難述而不作，正言如是一部《法華經》我從佛難述而不作，正言如是一部《法華經》我從佛邊聞，非我自造。所以爾者，但佛在世時開教邊聞，非我自造。所以爾者，但佛在世時開教度人明理化物，尚有性執取斜見不信受者，度人明理化物，尚有性執取斜見不信受者，況如來我滅後人情澆偽率易可化？然阿難況如來我滅後人情澆偽率易可化？
然阿難實處亦可已成種覺，借其學位無謝法王，今實處亦可已成種覺，借其學位無謝法王，今據迹談事，是三乘之中，小乘學人等是小乘，據迹談事，是三乘之中，小乘學人等是小乘，小乘之中自有四果，阿難是初果須陀洹位，小乘之中自有四果，阿難是初果須陀洹位，忽登法座有所宣說，撫臆論心未易可信，但忽登法座有所宣說，撫臆論心未易可信，但不達之徒多以小廢道，如來既懸見末代有不達之徒多以小廢道，如來既懸見末代有必然之事，是故誡勅阿難出經之時先白四必然之事，是故誡勅阿難出經之時先白四眾言如是，一部經我從佛邊聞非自造，于眾言如是，一部經我從佛邊聞非自造，于時四眾既意重如來心尊至極，聞傳佛語信時四眾既意重如來心尊至極，聞傳佛語信受無疑，是故《維摩經》言「諸有所作亦不唐捐」，受無疑，是故《維摩經》言「諸有所作亦不唐捐」，此之謂也。師習不同意致如此也。「一時」者，此此之謂也。
師習不同意致如此也。「一時」者，此是通序中第三，明阿難佛語可傳之意不虛。是通序中第三，明阿難佛語可傳之意不虛。
此經既是如來應機適會之教，云何祕而不此經既是如來應機適會之教，云何祕而不傳？夫涉言化物凡有兩種：一、不見根性盲心傳？夫涉言化物凡有兩種：一、不見根性盲心說法，二、審見根性明理化物。然不見根性而說法，二、審見根性明理化物。
然不見根性而說法者，凡有三種：一者、闇會前人根性，此則說法者，凡有三種：一者、闇會前人根性，此則益而不損；二者、不稱所宜，此則損而不益；三益而不損；二者、不稱所宜，此則損而不益；
三者、承平不益不損也。見根性中乃有差降，今者、承平不益不損也。見根性中乃有差降，今論極照，莫過如來說法唯益不損，是故可傳。論極照，莫過如來說法唯益不損，是故可傳。
今言一時，正明此教與機同會無差，故如此人今言一時，正明此教與機同會無差，故如此人且時堪聞三段，如來即於且為說三段。四諦且時堪聞三段，如來即於且為說三段。四諦亦然，但不見機者有逗機之過、有後機之失，亦然，但不見機者有逗機之過、有後機之失，如來無有逗機之過、後機之失，故稱一時也。如來無有逗機之過、後機之失，故稱一時也。
「佛住王舍城」，此下是第四，出說經之處，此「佛住王舍城」，此下是第四，出說經之處，此住處即證成我聞，汝言如是一部經我從佛住處即證成我聞，汝言如是一部經我從佛邊聞，若使審憶聞經之處，我聞之言可得信邊聞，若使審憶聞經之處，我聞之言可得信
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