是故經家貶其凡猥，在後而列也。理者，聲聞是故經家貶其凡猥，在後而列也。理者，聲聞背生死苦、樂涅槃樂，凡夫樂生死苦、背涅槃背生死苦、樂涅槃樂，凡夫樂生死苦、背涅槃樂，是故聲聞在前凡夫在後。何以知然？聲聞樂，是故聲聞在前凡夫在後。
何以知然？聲聞之人為三毒所惱、八苦所煎，是故棄背生死之人為三毒所惱、八苦所煎，是故棄背生死之苦、樂求涅槃之樂；凡夫愛著有為、憎壞無之苦、樂求涅槃之樂；
凡夫愛著有為、憎壞無為；菩薩則兩捨居空，雖樂涅槃，不同聲聞畏為；菩薩則兩捨居空，雖樂涅槃，不同聲聞畏生死苦自求涅槃，雖樂生死，不等凡夫有愛生死苦自求涅槃，雖樂生死，不等凡夫有愛著之心，但為求化他常求利物。是故《維摩經》著之心，但為求化他常求利物。
是故《維摩經》言：「不捨有為，不住無為」，此之謂也。二意如此，言：「不捨有為，不住無為」，此之謂也。二意如此，三眾可見。今且就列聲聞眾中自有兩段：第三眾可見。
今且就列聲聞眾中自有兩段：第一、意學無學二千人以來，先列聲聞比丘眾僧一、意學無學二千人以來，先列聲聞比丘眾僧也。第二、從「摩訶波闍波提」下竟「耶輸陀羅」，此也。第二、從「摩訶波闍波提」下竟「耶輸陀羅」，此則列聲聞比丘尼眾也。所以有此兩段者，為則列聲聞比丘尼眾也。
所以有此兩段者，為欲取男女尊卑兩別也。又就僧尼兩眾之中，欲取男女尊卑兩別也。又就僧尼兩眾之中，各有二段。僧眾二者，第一、「與大比丘眾」下竟各有二段。
僧眾二者，第一、「與大比丘眾」下竟「大阿羅漢」，詺為有名聞眾。何以知然？此一萬「大阿羅漢」，詺為有名聞眾。何以知然？
此一萬二千比丘常隨如來處處說法，天上人間殊二千比丘常隨如來處處說法，天上人間殊方異國遠近知聞，詺為有名聞眾也。第二、從「復方異國遠近知聞，詺為有名聞眾也。第二、從「復有學無學二千人」以下，詺為小名聞眾，未必有學無學二千人」以下，詺為小名聞眾，未必常隨如來、不盡為遠近知識也。尼眾亦然，至常隨如來、不盡為遠近知識也。
尼眾亦然，至時當道。今且就初眾中自有六段：第一先談時當道。今且就初眾中自有六段：第一先談人類、第二稱眾數、第三明階位位登無學、第四人類、第二稱眾數、第三明階位位登無學、第四歎德、第五列名、第六「如是」下即釋疑結句也。歎德、第五列名、第六「如是」下即釋疑結句也。
今言「與大比丘眾」者，此是第一，明其是出家丈今言「與大比丘眾」者，此是第一，明其是出家丈夫之類也。問者言：「何故不得羅漢是類、比丘夫之類也。問者言：「何故不得羅漢是類、比丘是位耶？」解釋者言：「所言位者，本據得果報是位耶？」
解釋者言：「所言位者，本據得果報處，今云羅漢，此則位居極果。何異初地二地處，今云羅漢，此則位居極果。何異初地二地之位？但菩薩心行長廣唯製因位，聲聞情之位？
但菩薩心行長廣唯製因位，聲聞情意狹劣唯製果位，此處為異也。」難者又云：「今意狹劣唯製果位，此處為異也。」難者又云：「今
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