謂羅漢。今明羅漢之人，一殂之後不復受生，謂羅漢。今明羅漢之人，一殂之後不復受生，既斷絕生因、生果亦亡，故言我生已盡、梵行既斷絕生因、生果亦亡，故言我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有，此之謂也。第二言已立、所作已辦、不受後有，此之謂也。
第二言殺賊者，賊之為用，能奪人財寶、傷人身命。殺賊者，賊之為用，能奪人財寶、傷人身命。今明九十八使煩惱諸賊，無過瞋恚斷人慧今明九十八使煩惱諸賊，無過瞋恚斷人慧命，是故《遺教經》言：「劫功德賊無過瞋恚」。明命，是故《遺教經》言：「劫功德賊無過瞋恚」。
明諸羅漢，結賊已亡，功德不失，慧命長存，是故諸羅漢，結賊已亡，功德不失，慧命長存，是故《維摩經》云：「行羅漢慈破結賊故」。第三應供者，《維摩經》云：「行羅漢慈破結賊故」。第三應供者，此人智斷既圓堪生物福，亦取譬良田有秋此人智斷既圓堪生物福，亦取譬良田有秋收之實，是故下經文言：「我等今者真阿羅漢，收之實，是故下經文言：「我等今者真阿羅漢，一切皆受人天供養」。又此三德亦得相成。一切皆受人天供養」。
又此三德亦得相成。只問此人死後何故不生？正由殺煩惱賊。又只問此人死後何故不生？
正由殺煩惱賊。又問此人何故能殺煩惱賊？由有應供之德故。問此人何故能殺煩惱賊？
由有應供之德故。亦有倒相生義，那得有此應供之德？只由殺亦有倒相生義，那得有此應供之德？
只由殺煩惱賊故。云何得知殺煩惱賊？此人死後不煩惱賊故。云何得知殺煩惱賊？
此人死後不復受生也。今將比丘三德來成羅漢三德，復受生也。今將比丘三德來成羅漢三德，用羅漢三義呼比丘三義。何者？比丘怖魔之用羅漢三義呼比丘三義。
何者？比丘怖魔之德以成羅漢不生之德，比丘破惡之德以成德以成羅漢不生之德，比丘破惡之德以成羅漢殺賊之德，比丘乞士之德以成羅漢應羅漢殺賊之德，比丘乞士之德以成羅漢應供之德。出家之始詺為怖魔者，為令終成不供之德。
出家之始詺為怖魔者，為令終成不生之德，若唯存怖魔名、不成不生之德者，雖生之德，若唯存怖魔名、不成不生之德者，雖有怖魔之名，無有怖魔之實；若使在始有怖有怖魔之名，無有怖魔之實；若使在始有怖魔之名，終成不生之德者，真是怖魔也。破惡魔之名，終成不生之德者，真是怖魔也。
破惡之德又成殺賊者，故如臨陣執刃能令前陣之德又成殺賊者，故如臨陣執刃能令前陣星散者，此則破而非殺。若使執刃能入陣，能星散者，此則破而非殺。若使執刃能入陣，能令當却無遺亡頭失首者，乃稱殺賊。然九十令當却無遺亡頭失首者，乃稱殺賊。
然九十八使有根本、枝條，若使出家之名有始折伏八使有根本、枝條，若使出家之名有始折伏枝條，終則永斷根本，可謂真殺賊也。乞士之枝條，終則永斷根本，可謂真殺賊也。乞士之名成應供者，在始雖復到家至戶淨乞活命，名成應供者，在始雖復到家至戶淨乞活命，
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