陀洹學人之類，今何故與無學人同耶？」解言：陀洹學人之類，今何故與無學人同耶？」解言：「此二人雖是學人，然為大眾亦知識，是故類「此二人雖是學人，然為大眾亦知識，是故類入有名聞中與大大阿羅漢等。」問者又言：入有名聞中與大大阿羅漢等。」
問者又言：「頗有小阿羅漢，故今言大阿羅漢耶？」解言：「羅「頗有小阿羅漢，故今言大阿羅漢耶？」解言：「羅漢位齊，實無大小，今形七種學人詺為大也。」漢位齊，實無大小，今形七種學人詺為大也。」
問者又言：「七種學人不名羅漢，何所形耶？」解問者又言：「七種學人不名羅漢，何所形耶？」解言：「聖人立名有通有別，別則不爾，通則皆然，言：「聖人立名有通有別，別則不爾，通則皆然，何異須陀洹人亦名為學。」「復有學無學二千何異須陀洹人亦名為學。」
「復有學無學二千人」，僧眾中本有二，此下是第二，呼為少名聞人」，僧眾中本有二，此下是第二，呼為少名聞眾，未必常隨如來也。就此眾中，准前亦應有眾，未必常隨如來也。就此眾中，准前亦應有六義，但前眾既已備明六段，今此眾中唯有六義，但前眾既已備明六段，今此眾中唯有兩段：第一、言學無學，即是談其階位，但出二兩段：第一、言學無學，即是談其階位，但出二種，初言學即是七種學人也，次言無學即羅種，初言學即是七種學人也，次言無學即羅漢無學也。第二、言二千人，即是談其數也。漢無學也。
第二、言二千人，即是談其數也。「摩訶波闍」，出家聲聞眾中有二，此下是第二「摩訶波闍」，出家聲聞眾中有二，此下是第二列尼眾，亦證同聞也。又言尼眾亦有二種：初列尼眾，亦證同聞也。
又言尼眾亦有二種：初有名聞，後是有小名聞。第一言「摩訶波闍波有名聞，後是有小名聞。第一言「摩訶波闍波提比丘尼」，詺為有名聞眾。何以知之？備二義提比丘尼」，詺為有名聞眾。
何以知之？備二義故。一、在家為論，即是佛姨母，為如來所尊。故。
一、在家為論，即是佛姨母，為如來所尊。二、就法義，蓋是女人中出家先首，為大眾二、就法義，蓋是女人中出家先首，為大眾知識，故在先而列。第二言「耶輸陀羅比丘尼」，知識，故在先而列。
第二言「耶輸陀羅比丘尼」，此詺為小名聞眾。何以知之？亦有二意：一此詺為小名聞眾。何以知之？
亦有二意：一者、在俗時不為如來所尊，二者、法中往取，此者、在俗時不為如來所尊，二者、法中往取，此人出家復晚，不盡遠近知聞，形前尼眾呼為小人出家復晚，不盡遠近知聞，形前尼眾呼為小名聞也。各有三義，今就有名聞眾中有三義名聞也。各有三義，今就有名聞眾中有三義者，第一、言摩訶波闍波提，此是出其名也。者，第一、言摩訶波闍波提，此是出其名也。
摩訶言大也。波闍波提言愛道，謂大愛道也。摩訶言大也。波闍波提言愛道，謂大愛道也。
第二、言比丘尼，此即談其人類，明其出家女人第二、言比丘尼，此即談其人類，明其出家女人類也。「與眷屬六千人俱」，此是第三，敘其眷屬類也。「與眷屬六千人俱」，此是第三，敘其眷屬
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