歎行終也。此二句正歎行，但八地以上是眾歎行終也。此二句正歎行，但八地以上是眾德，七地以還是眾德之本。「常為諸佛之所稱德，七地以還是眾德之本。
「常為諸佛之所稱歎」，此一句是第二證成歎行，不同二乘之行歎」，此一句是第二證成歎行，不同二乘之行或歎或毀，初云隨順我法我即歡喜，復毀言或歎或毀，初云隨順我法我即歡喜，復毀言燋穀種也。歎體中有二者，一句歎身，三句歎燋穀種也。歎體中有二者，一句歎身，三句歎心。初言「以慈修身」，此句歎身。問者言：「八地以心。
初言「以慈修身」，此句歎身。問者言：「八地以上唯有智慧，云何有身？」解者言：「本談應身，豈上唯有智慧，云何有身？」
解者言：「本談應身，豈有實報？所以爾者，由曠劫行慈，慈本利物，有實報？所以爾者，由曠劫行慈，慈本利物，應身得有，由慈悲力，是故與樂拔苦，不關餘應身得有，由慈悲力，是故與樂拔苦，不關餘德也。」「善入佛慧」，此下三句是第二，詺為歎心。德也。」
「善入佛慧」，此下三句是第二，詺為歎心。又此三句即作三慧。初「善入佛慧」，此句明照又此三句即作三慧。
初「善入佛慧」，此句明照空之慧，但初地以上七地以還亦入佛慧，未空之慧，但初地以上七地以還亦入佛慧，未得稱善，唯有八地一入法流常照無生，故言得稱善，唯有八地一入法流常照無生，故言善也。第二言「通達大智」，此句明照有之智也。善也。第二言「通達大智」，此句明照有之智也。
第三「到於彼岸」，此句即總結空有，所以善入、第三「到於彼岸」，此句即總結空有，所以善入、所以通達者，良由到彼岸故也。夫理有淺深，所以通達者，良由到彼岸故也。夫理有淺深，智成大小，七地以還未入法流，名為此岸；八智成大小，七地以還未入法流，名為此岸；
八地以上常照二諦長不出觀，名為彼岸也。地以上常照二諦長不出觀，名為彼岸也。「名稱普聞」，此下兩句是第四歎名。亦有二者：「名稱普聞」，此下兩句是第四歎名。
亦有二者：初句正歎其名，明此諸大士德行高遠名播初句正歎其名，明此諸大士德行高遠名播之道，有識含情無不共知也。第二言「能度無之道，有識含情無不共知也。第二言「能度無數百千眾生」，此即釋成此名，由此菩薩分身數百千眾生」，此即釋成此名，由此菩薩分身救物是故天下共知，故知釋成也。「其名曰」，此救物是故天下共知，故知釋成也。
「其名曰」，此下是第五略列十八菩薩名也。「如是等菩薩」下是第五略列十八菩薩名也。「如是等菩薩」竟「八萬人」，是第六舉類舉數總結也。竟「八萬人」，是第六舉類舉數總結也。
「爾時釋提桓因」，列同聞人，有三段，此下竟「退「爾時釋提桓因」，列同聞人，有三段，此下竟「退坐一面」是第三列凡夫眾，所以有後者，意如坐一面」是第三列凡夫眾，所以有後者，意如前述。今就此中有六種眾即成六段：第一前述。今就此中有六種眾即成六段：第一先列天眾、第二列龍眾、第三鬼神眾、第四阿修先列天眾、第二列龍眾、第三鬼神眾、第四阿修
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