然未盡活命之方，終則端坐侍至事同化他，然未盡活命之方，終則端坐侍至事同化他，是故如來立比丘三義，令終成羅漢三德。名是故如來立比丘三義，令終成羅漢三德。名不徒設，意致如此也。「諸漏已盡」，此下是第四不徒設，意致如此也。
「諸漏已盡」，此下是第四歎德，凡有五句，詺為依位歎德。初言「諸漏已歎德，凡有五句，詺為依位歎德。初言「諸漏已盡無復煩惱」，此兩句歎羅漢不生之德。根本盡無復煩惱」，此兩句歎羅漢不生之德。
根本無明本是漏也，今所明者是業及潤生，明諸無明本是漏也，今所明者是業及潤生，明諸阿羅漢業及煩惱生因既盡，故言不生也。「逮阿羅漢業及煩惱生因既盡，故言不生也。「逮得己利」，此一句即歎羅漢應供之德，明諸羅得己利」，此一句即歎羅漢應供之德，明諸羅漢智斷既圓堪受物供應養，即是己利也。「盡漢智斷既圓堪受物供應養，即是己利也。
「盡諸有結心得自在」，此兩句即歎羅漢殺賊之諸有結心得自在」，此兩句即歎羅漢殺賊之德。盡諸有結，此句正歎殺賊。「心得自在」，此句德。盡諸有結，此句正歎殺賊。
「心得自在」，此句結成。欲明諸結盡時心得自在，心得自在時結成。欲明諸結盡時心得自在，心得自在時諸結盡，其無前後而義有始終，只得言諸結諸結盡，其無前後而義有始終，只得言諸結盡故心自在，不得言心自在故諸結盡也。「其盡故心自在，不得言心自在故諸結盡也。
「其名曰」，此下是第五列名。雖有一萬二千羅漢，名曰」，此下是第五列名。雖有一萬二千羅漢，今略列二十二。又「阿若憍陳如」者，阿之言無，今略列二十二。
又「阿若憍陳如」者，阿之言無，若之言智，詺為無智。憍陳如是外國姓，此方若之言智，詺為無智。憍陳如是外國姓，此方無翻。所以爾者，佛未出時此人是外道，唯計無翻。
所以爾者，佛未出時此人是外道，唯計有為病，如來出世知其根熟，為說無生空理，有為病，如來出世知其根熟，為說無生空理，後得羅漢。明此人從無生空理生智，故言無後得羅漢。明此人從無生空理生智，故言無智憍陳如也。「摩訶迦葉」者，摩訶言大，迦葉是智憍陳如也。
「摩訶迦葉」者，摩訶言大，迦葉是姓，此翻為龜也。所以呼為大者，異不三小迦姓，此翻為龜也。所以呼為大者，異不三小迦葉，故呼此人為大也。「優樓頻螺迦葉」，此下三葉，故呼此人為大也。
「優樓頻螺迦葉」，此下三人皆是兄弟，領五百徒眾各在一處，迦葉猶人皆是兄弟，領五百徒眾各在一處，迦葉猶是姓也。「優樓頻螺」者，是外國音，此間翻為木是姓也。「優樓頻螺」者，是外國音，此間翻為木蓏林。明此人昔領徒眾住在木蓏林中，今蓏林。
明此人昔領徒眾住在木蓏林中，今因本住處為名也。「伽耶迦葉」者，昔日亦是外因本住處為名也。「伽耶迦葉」者，昔日亦是外道，其人事火，領五百徒眾住在伽耶城中，道，其人事火，領五百徒眾住在伽耶城中，如來往化即捨邪徒正得羅漢道，仍以本所如來往化即捨邪徒正得羅漢道，仍以本所
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