言德據現在為用、行據往日修習。果與現在言德據現在為用、行據往日修習。果與現在二義相會，因與往日二義相符，是故先歎其二義相會，因與往日二義相符，是故先歎其德後歎行也。」問者言：「體名云何？」解言：「亦有內德後歎行也。」
問者言：「體名云何？」解言：「亦有內外。何以知然？要先有好體，然後有勝名外聞，外。
何以知然？要先有好體，然後有勝名外聞，是故先歎其體後歎名也。」又就此四段歎中是故先歎其體後歎名也。」
又就此四段歎中各開為二。歎德中有二者：第一言「皆得陀羅各開為二。歎德中有二者：第一言「皆得陀羅尼、樂說辯才」，此兩句先歎內德，後一句名為尼、樂說辯才」，此兩句先歎內德，後一句名為外化。「陀羅尼」是外國語，此間譯為總持，十外化。
「陀羅尼」是外國語，此間譯為總持，十方諸佛所說妙法皆能總持也。「樂說辯才」者，方諸佛所說妙法皆能總持也。「樂說辯才」者，有人解言是外化德，正言樂為人說也。今有人解言是外化德，正言樂為人說也。
今一家所習猶是內德。何以知然？有二義故，一一家所習猶是內德。何以知然？
有二義故，一理、二教。理者本言四辯是智門非是功德，理、二教。理者本言四辯是智門非是功德，智慧門中本無外化，今言樂說辯才，即是四智慧門中本無外化，今言樂說辯才，即是四辯中之一，云何是化耶？教者即《大品經》云：解辯中之一，云何是化耶？
教者即《大品經》云：解法智慧名為法辯，解義智慧名為義辯，解辭法智慧名為法辯，解義智慧名為義辯，解辭智慧名為辭辯，緣樂說智慧名樂說辯，緣智慧名為辭辯，緣樂說智慧名樂說辯，緣樂說者只是前人機也。如聲聞之機樂聞四樂說者只是前人機也。如聲聞之機樂聞四諦，緣覺之人樂聞因緣，只知前人所樂之法，諦，緣覺之人樂聞因緣，只知前人所樂之法，法是前境，今舉境目智，故言樂說辯也。「轉不法是前境，今舉境目智，故言樂說辯也。
「轉不退法輪」者，第三句是歎德中第二意，名為外退法輪」者，第三句是歎德中第二意，名為外化，正明八地以上境智。輪者借譬為名也。化，正明八地以上境智。輪者借譬為名也。
世間者明輪有摧伏之義，今明輪體，取八地世間者明輪有摧伏之義，今明輪體，取八地以上境智無三退，名為不退法輪。而俱滿眾以上境智無三退，名為不退法輪。而俱滿眾生之性，喻若輪體之圓也。能令凡得聖，如輪生之性，喻若輪體之圓也。
能令凡得聖，如輪轉義也；能折伏眾生之煩惱，如輪有摧伏義轉義也；能折伏眾生之煩惱，如輪有摧伏義也。說此八地以上境智以與前人，故言轉不也。
說此八地以上境智以與前人，故言轉不退法輪也。歎行中有二者，初兩句正歎行，退法輪也。歎行中有二者，初兩句正歎行，後一句證成。「供養無量百千諸佛」，此句先歎後一句證成。
「供養無量百千諸佛」，此句先歎菩薩殖行之始也。「於諸佛所殖種德本」，此句菩薩殖行之始也。「於諸佛所殖種德本」，此句
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