化人及諸天聞，今所聞者從一切智人邊聞。化人及諸天聞，今所聞者從一切智人邊聞。二者、欲顯所聞法最勝。明佛法名句味巧妙，二者、欲顯所聞法最勝。
明佛法名句味巧妙，義理深淨。若外道法，但有語言，無有實義；若義理深淨。若外道法，但有語言，無有實義；
若聞佛法，名為正聞。三者、所顯理最勝。佛法正聞佛法，名為正聞。三者、所顯理最勝。
佛法正道圓滿具足，無有顛倒，如理而說，名為正說；道圓滿具足，無有顛倒，如理而說，名為正說；如理而聞，名為正聞。四者、行最勝，故名正聞。如理而聞，名為正聞。
四者、行最勝，故名正聞。依正教修行，即是行中最勝，故名為正聞。五依正教修行，即是行中最勝，故名為正聞。
五者、修行得正果，故為正聞。正果者，所謂大般者、修行得正果，故為正聞。正果者，所謂大般涅槃。問：為用神聞？為用識聞？為用根聞？為涅槃。
問：為用神聞？為用識聞？
為用根聞？為和合聞？若用神聞，何故神用耳聞，不用眼聞？和合聞？
若用神聞，何故神用耳聞，不用眼聞？若用識聞，亦如是難。若用根聞，無有識時，空根若用識聞，亦如是難。
若用根聞，無有識時，空根應聞；若一一不能聞者，和合亦不能聞。以如應聞；若一一不能聞者，和合亦不能聞。
以如是義，悉無有聞。答曰：今言聞者，是因緣聞。因是義，悉無有聞。答曰：今言聞者，是因緣聞。
因緣聞者，是不聞聞，聞而無所聞。是以經云「其緣聞者，是不聞聞，聞而無所聞。是以經云「其說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。」如來說法者，無說無示；
其聽法者，無聞無得。」如來說無所說，阿難聞無所聞，如此說聽，乃可相說無所說，阿難聞無所聞，如此說聽，乃可相成。「一時」者，此第三、明說教之時。如轉輪王出成。
「一時」者，此第三、明說教之時。如轉輪王出世，是寶物可得之時；如如來出世，法寶可得之世，是寶物可得之時；
如如來出世，法寶可得之時，故云一時。二者、一切狂聾眾生聞如來說，時，故云一時。二者、一切狂聾眾生聞如來說，得醒悟時，故云一時。又有正師時、有正教時、得醒悟時，故云一時。
又有正師時、有正教時、有正學時，故云一時。具此三時，眾生得道。《中有正學時，故云一時。具此三時，眾生得道。
《中觀論》云「真法及說者，聽者難得故」。若具此三觀論》云「真法及說者，聽者難得故」。若具此三種，則生死有邊；若不具此三種，則生死無邊。種，則生死有邊；
若不具此三種，則生死無邊。又眾生若未下信種時，不名一時。今說般若，又眾生若未下信種時，不名一時。
今說般若，是下信種時；若已下信種時，是正觀增長時；是下信種時；若已下信種時，是正觀增長時；
若正觀已增長時，是善根成就時，故云一時。若正觀已增長時，是善根成就時，故云一時。又阿難一時能具足領於佛說，故云一時。又又阿難一時能具足領於佛說，故云一時。
又是逗一時根緣，故云一時。所以者何？諸佛說是逗一時根緣，故云一時。所以者何？
諸佛說法廣略不同，今所以略說波若者，此是逗一法廣略不同，今所以略說波若者，此是逗一
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