須菩提說，非佛自說，是故不得題為佛說，但須菩提說，非佛自說，是故不得題為佛說，但云摩訶波若，波若具兼師弟子二說。此經不云摩訶波若，波若具兼師弟子二說。此經不爾，雖對須菩提而佛自說，非命說也。復次以爾，雖對須菩提而佛自說，非命說也。
復次以理言之，應題佛說。所以者何？諸外道六師等理言之，應題佛說。所以者何？
諸外道六師等輩亦皆說經，今恐墮邪見，欲簡異六師，故題輩亦皆說經，今恐墮邪見，欲簡異六師，故題佛說，使人信受法也。復次道不孤運、必由人佛說，使人信受法也。復次道不孤運、必由人弘，法雖佛師，要由佛說，法乃得弘。以是義故，弘，法雖佛師，要由佛說，法乃得弘。
以是義故，題能說之人、所說之法，則於義具足也。二、釋題能說之人、所說之法，則於義具足也。二、釋金剛。問曰：金剛為是譬名、為是法名？答曰：金剛。
問曰：金剛為是譬名、為是法名？答曰：有人言：金剛是譬，如世間中金剛寶堅而且有人言：金剛是譬，如世間中金剛寶堅而且利，譬於波若體堅用利。今謂不然。所以者何？利，譬於波若體堅用利。
今謂不然。所以者何？
汝於法譬生二見，故謂金剛但譬而非法、波汝於法譬生二見，故謂金剛但譬而非法、波若但法而非譬，則譬礙於法，不得以譬為法；若但法而非譬，則譬礙於法，不得以譬為法；法礙於譬，不得以法為譬。復次若言借世金法礙於譬，不得以法為譬。
復次若言借世金剛喻般若者，亦應借世智慧以譬般若。若言剛喻般若者，亦應借世智慧以譬般若。若言般若自有智慧，非世間智慧，亦應自有金剛，般若自有智慧，非世間智慧，亦應自有金剛，非世間金剛也。復次若言金剛是譬喻者，摩非世間金剛也。
復次若言金剛是譬喻者，摩訶之名亦應是譬喻。若言般若廣大體是摩訶之名亦應是譬喻。若言般若廣大體是摩訶，亦應般若堅利體是金剛。問：汝今何故作訶，亦應般若堅利體是金剛。
問：汝今何故作如此難？答：波若名為真實之法，無所依止，不如此難？答：波若名為真實之法，無所依止，不可言大、不可言小，不可言法、不可言譬，過一可言大、不可言小，不可言法、不可言譬，過一切語言、滅一切觀行。今非小大，歎美為大；非切語言、滅一切觀行。
今非小大，歎美為大；非金剛非不金剛，歎美為金剛。非小非大，寄大金剛非不金剛，歎美為金剛。
非小非大，寄大以宣之；大既是法，非金剛非不金剛，寄金剛以宣之；大既是法，非金剛非不金剛，寄金剛以宣之，金剛亦得是法。借金剛以目之，金剛以宣之，金剛亦得是法。
借金剛以目之，金剛既是譬；寄大以目之，大亦是譬。故以譬言之，既是譬；寄大以目之，大亦是譬。
故以譬言之，一切皆是譬；以法言之，一切皆是法。復次金一切皆是譬；以法言之，一切皆是法。
復次金剛是譬，般若是法，金剛是喻，非喻為喻，所喻剛是譬，般若是法，金剛是喻，非喻為喻，所喻之理非理為理。非理為理，雖理而事；非喻為之理非理為理。非理為理，雖理而事；
非喻為
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