欲說異法門、異念處故，故說此經。昔說善門欲說異法門、異念處故，故說此經。昔說善門不善門、記門無記門、常無常、苦樂等念處，今不善門、記門無記門、常無常、苦樂等念處，今欲說非善門非不善門、非記門非無記門、非常欲說非善門非不善門、非記門非無記門、非常非無常念處。如經「法尚應捨，何況非法。」復次，非無常念處。
如經「法尚應捨，何況非法。」復次，欲轉眾生深重鄣，故說此經；下云：應墮惡道，欲轉眾生深重鄣，故說此經；
下云：應墮惡道，以受持經故，三惡道消滅，當得三菩提。如是以受持經故，三惡道消滅，當得三菩提。如是種種因緣，竝是依經文及影龍樹《大論》故，說種種因緣，竝是依經文及影龍樹《大論》故，說般若因緣。問曰：為何等位人說是經耶？答曰：般若因緣。
問曰：為何等位人說是經耶？答曰：有人言：般若是高位所行，我等凡夫豈預斯有人言：般若是高位所行，我等凡夫豈預斯事？故望岸自絕。今謂不然，此人乃是無礙法事？
故望岸自絕。今謂不然，此人乃是無礙法中自作障礙，可不悲乎？若言般若必在高位，中自作障礙，可不悲乎？
若言般若必在高位，高位之人本自不墮惡道，何俟習行方得離高位之人本自不墮惡道，何俟習行方得離耶？今經言：欲不墮惡道，不生卑賤家，欲世世耶？今經言：欲不墮惡道，不生卑賤家，欲世世人天淨土受樂，乃至究竟大般涅槃，須學般人天淨土受樂，乃至究竟大般涅槃，須學般若。此意乃明應墮惡道者，行般若故不墮。故若。
此意乃明應墮惡道者，行般若故不墮。故從薄地凡夫已上，乃至十地已還，皆須學般從薄地凡夫已上，乃至十地已還，皆須學般若也。復次，有婆藪盤豆弟子、金剛仙論師菩若也。
復次，有婆藪盤豆弟子、金剛仙論師菩提流支之所傳述，亦說般若緣起。所以說般提流支之所傳述，亦說般若緣起。所以說般若者，為斷眾生十種障故。言十種障者：一、無若者，為斷眾生十種障故。
言十種障者：一、無物相障；二、有物相障；三、非有似有相障；四、謗物相障；二、有物相障；
三、非有似有相障；四、謗相障；五、一有相障；六、異有相障；七、實有相障；相障；
五、一有相障；六、異有相障；
七、實有相障；八、異異相障；九、如名義相障；十、如義名相障。八、異異相障；
九、如名義相障；十、如義名相障。
此之十障，障於般若。八部般若，一一部中此之十障，障於般若。八部般若，一一部中皆對十障。所言無物相障者，眾生久劫已來，皆對十障。
所言無物相障者，眾生久劫已來，著我我所，多滯有病，是以如來說一切法皆著我我所，多滯有病，是以如來說一切法皆畢竟空。但稟教之徒聞畢竟空，便起邪見，謂畢竟空。但稟教之徒聞畢竟空，便起邪見，謂無因果，則失二諦。此之斷見，障於般若。為此無因果，則失二諦。
此之斷見，障於般若。為此障故，佛說斯經。如經「菩薩不住一切法行於障故，佛說斯經。
如經「菩薩不住一切法行於布施等一切諸行」，故以萬行為因、法身為果，布施等一切諸行」，故以萬行為因、法身為果，
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