門？又復後周重說，又屬何門？有人言：開為三門？又復後周重說，又屬何門？
有人言：開為三段：一者、序說；二者、正說；三者、流通說。大聖說段：一者、序說；二者、正說；
三者、流通說。大聖說法，必有由漸，故有序說；序說既竟，正宗宜開，法，必有由漸，故有序說；
序說既竟，正宗宜開，故有正說；非唯近益當時，亦乃遠被來葉，故故有正說；非唯近益當時，亦乃遠被來葉，故有流通說。今謂三說開經，於理無妨，但開善有流通說。
今謂三說開經，於理無妨，但開善之流，不識三說起盡，故復為失。所以者何？至之流，不識三說起盡，故復為失。所以者何？
至如序文取善吉之問，為歎請序；如來之答始如序文取善吉之問，為歎請序；如來之答始屬正經，此事為謬。然一切經，若問若答，皆悉屬正經，此事為謬。
然一切經，若問若答，皆悉是正，云何以問為序、以答為正？《大涅槃經》時是正，云何以問為序、以答為正？《大涅槃經》時會獻供為序，純陀請受問難即以為正；此經會獻供為序，純陀請受問難即以為正；
此經塗行乞食以之為序，善吉發問即應是正。大塗行乞食以之為序，善吉發問即應是正。大品亦然，如來廣現神變以之為序，告舍利弗品亦然，如來廣現神變以之為序，告舍利弗即以為正。斯事易明，不應濫也。又且三說無即以為正。
斯事易明，不應濫也。又且三說無定，雖序說不妨有正，雖正說不妨有序，流通定，雖序說不妨有正，雖正說不妨有序，流通亦爾。何者？以序於正，故名為序；以正於序，故亦爾。
何者？以序於正，故名為序；
以正於序，故名為正。正說悟道，既得是正；序說悟道，亦得名為正。正說悟道，既得是正；
序說悟道，亦得是正。今但約一往方言，故開三不同耳。就此是正。今但約一往方言，故開三不同耳。
就此三中，各開二段。序有二者：一、通序；二者、別序。三中，各開二段。序有二者：一、通序；
二者、別序。正文有二：第一、周廣說；第二、周略說。流通有正文有二：第一、周廣說；
第二、周略說。流通有二：一、序佛說經究竟；二者、明時眾歡喜奉行。二：一、序佛說經究竟；
二者、明時眾歡喜奉行。序中二段，凡有四雙：一者、通；二者、別。通以同序中二段，凡有四雙：一者、通；
二者、別。通以同為義，眾經六事悉同，故名通序。別以異為義，為義，眾經六事悉同，故名通序。
別以異為義，眾經各異，或父母送書、或長者獻蓋、或天雨眾經各異，或父母送書、或長者獻蓋、或天雨四華、或塗行乞食，故名別序。次雙證信序、發四華、或塗行乞食，故名別序。次雙證信序、發起序者，安此六事，令人生信，故名證信序。塗起序者，安此六事，令人生信，故名證信序。
塗行乞食，發起正經，名發起序。次雙遺教序與現行乞食，發起正經，名發起序。次雙遺教序與現前序，明如來將入泥曰，阿難心沒憂海，不能前序，明如來將入泥曰，阿難心沒憂海，不能自喻。阿泥樓馳云：「汝是持佛法藏人，所應問自喻。
阿泥樓馳云：「汝是持佛法藏人，所應問者，須及時問。」於是阿難作於四問，最後問云：者，須及時問。」於是阿難作於四問，最後問云：
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