學之心喻金剛者，約開善義，伏惑既周，又無學之心喻金剛者，約開善義，伏惑既周，又無明元品之惑此最難伏，唯是窮學之心而能明元品之惑此最難伏，唯是窮學之心而能伏之，故至佛果起佛智斷之。以是義故，窮學伏之，故至佛果起佛智斷之。以是義故，窮學之心名曰金剛。復次，有人言：窮學之心正能之心名曰金剛。
復次，有人言：窮學之心正能斷惑，故名金剛。如此等說竝言有惑之可斷、斷惑，故名金剛。如此等說竝言有惑之可斷、有解之能斷，以是義故名有所得。有所得故有解之能斷，以是義故名有所得。
有所得故不能斷惑、無有金剛。如經中說：有所得者，不不能斷惑、無有金剛。如經中說：有所得者，不從一地至一地。復次，汝言未斷惑時有惑無從一地至一地。
復次，汝言未斷惑時有惑無解，斷惑之時有解無惑。此則惑是本有而今解，斷惑之時有解無惑。此則惑是本有而今無、解是本無而今有，是生滅觀。如經中說無、解是本無而今有，是生滅觀。
如經中說諸法本有今無，又言「若諸法前有後無，諸佛諸法本有今無，又言「若諸法前有後無，諸佛菩薩則有罪過。」今所明者，知惑本不有、今亦菩薩則有罪過。」今所明者，知惑本不有、今亦不無，解本不無、今亦不有，是故諸法不有不不無，解本不無、今亦不有，是故諸法不有不無、不生不滅，非縛非解、無觀無緣，乃名般若。無、不生不滅，非縛非解、無觀無緣，乃名般若。
問曰：若如是者，云何經言「一念相應慧，斷煩問曰：若如是者，云何經言「一念相應慧，斷煩惱及習」？答：若見有生滅，則不能斷；以了諸法惱及習」？答：若見有生滅，則不能斷；
以了諸法不解不惑、非斷不斷，故煩惱斷也。問：金剛但不解不惑、非斷不斷，故煩惱斷也。問：金剛但喻般若，亦喻餘法？答：借金剛種種喻，《大經》以喻般若，亦喻餘法？
答：借金剛種種喻，《大經》以喻法身云金剛身，又喻三昧云金剛三昧，此喻法身云金剛身，又喻三昧云金剛三昧，此喻定為金剛也；今喻智慧名金剛也。問：金剛喻定為金剛也；今喻智慧名金剛也。
問：金剛是天上寶，是人中寶耶？答：人天具有，如轉輪是天上寶，是人中寶耶？答：人天具有，如轉輪王金輪，是金剛寶故，所擬皆碎。帝釋執金剛王金輪，是金剛寶故，所擬皆碎。
帝釋執金剛與修羅鬪，即是天上寶也。第三、釋般若。般若與修羅鬪，即是天上寶也。第三、釋般若。
般若是外國語，《釋論》有二文：一者、「般若，秦言智慧」，是外國語，《釋論》有二文：一者、「般若，秦言智慧」，開善用之。次文云「般若深重，智慧輕薄，不可開善用之。次文云「般若深重，智慧輕薄，不可以輕薄智慧秤量深重般若」。莊嚴法師云：般以輕薄智慧秤量深重般若」。
莊嚴法師云：般若名含五義，智慧但是一條，非正翻譯。但解若名含五義，智慧但是一條，非正翻譯。但解智慧，經論不同。《淨名經》分二字解之：知眾生智慧，經論不同。
《淨名經》分二字解之：知眾生心念，如應說法，起於智業；不取不捨，入一相心念，如應說法，起於智業；不取不捨，入一相
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