門，起於慧業。舊釋此文云：智是有解，慧是門，起於慧業。舊釋此文云：智是有解，慧是空解，亦智是化他，慧是自行。《大品》云：道慧、道空解，亦智是化他，慧是自行。
《大品》云：道慧、道種慧，一切智、一切種智。此則智慧名通空有種慧，一切智、一切種智。此則智慧名通空有也。又因名慧、果秤智，如因名道慧、道種慧，果也。
又因名慧、果秤智，如因名道慧、道種慧，果秤一切智、一切種智。又智名通因果，如三智秤一切智、一切種智。又智名通因果，如三智義，聲聞一切智、菩薩道種智、佛一切種智。又義，聲聞一切智、菩薩道種智、佛一切種智。
又慧名通因果，《法華》云「諸佛平等大慧」也。《成論》慧名通因果，《法華》云「諸佛平等大慧」也。《成論》文合解智慧兩字云真慧名智，又云慧名智文合解智慧兩字云真慧名智，又云慧名智人。又云慧義，經中說解脫智是慧義，故智猶人。
又云慧義，經中說解脫智是慧義，故智猶慧也。又《大智論》亦有二文：「般若者，秦言慧也」，慧也。又《大智論》亦有二文：「般若者，秦言慧也」，又云「秦言智慧」也。問：經論何故言語或出或又云「秦言智慧」也。
問：經論何故言語或出或沒、乍合乍開，不分明一途示人，合分明得解沒、乍合乍開，不分明一途示人，合分明得解耶？答：聖人非不能一途分明示人，而今有出耶？答：聖人非不能一途分明示人，而今有出沒言者，此有深意。以眾生本來有取著之心，沒言者，此有深意。
以眾生本來有取著之心，以是因緣繫屬於魔，生死不絕，若輪常轉，不以是因緣繫屬於魔，生死不絕，若輪常轉，不悟中道佛性，正觀般若。今若復作一途實說，悟中道佛性，正觀般若。今若復作一途實說，則更增其依著之心，所以不定出沒，動其生則更增其依著之心，所以不定出沒，動其生死根識，令逈悟正法，故不定之說為益深矣。死根識，令逈悟正法，故不定之說為益深矣。
若學者定執經論一文以成一家之義者，皆若學者定執經論一文以成一家之義者，皆是繫屬魔人耳。又眾生非一國土、一根性、一是繫屬魔人耳。又眾生非一國土、一根性、一善知識，是故諸佛種種說法也。問：已知般若善知識，是故諸佛種種說法也。
問：已知般若名，云何是般若體？答：地論人說，有二種般若：名，云何是般若體？答：地論人說，有二種般若：一、真修般若，即第八識；二、緣修般若，即第七一、真修般若，即第八識；
二、緣修般若，即第七識。成論師言：緣真諦心，忘懷絕相。以此解心識。成論師言：緣真諦心，忘懷絕相。
以此解心為般若體。阿毘曇師云：緣四諦理，無漏慧相為般若體。阿毘曇師云：緣四諦理，無漏慧相是般若體。此三解即世盛行，具須破洗，至《大是般若體。
此三解即世盛行，具須破洗，至《大品玄》中廣明。但即世多誦此經，今輒言其要品玄》中廣明。但即世多誦此經，今輒言其要句，冀參玄君子，領其指外。問：今以何為般若？句，冀參玄君子，領其指外。
問：今以何為般若？答：若行人了悟顛倒，豁然悟解，假名般若。問：答：若行人了悟顛倒，豁然悟解，假名般若。
問：
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