今義同異；求竟不可得，將誰同異耶？能如此今義同異；求竟不可得，將誰同異耶？
能如此不同不異、不自不他，無依無得、一無所住，即不同不異、不自不他，無依無得、一無所住，即是般若之玄宗也。作上解，有所依住，皆非般是般若之玄宗也。作上解，有所依住，皆非般若宗也。今明般若無有定相，隨緣善巧，義無若宗也。
今明般若無有定相，隨緣善巧，義無不通。而正般若未曾境與不境、智與不智，乃至不通。而正般若未曾境與不境、智與不智，乃至因與不因、果與不果，方便隨緣，在因名因、在因與不因、果與不果，方便隨緣，在因名因、在果名果，在境名境、在智名智，故果因境智必果名果，在境名境、在智名智，故果因境智必得名悉得。如肇師云「原夫能境智因果者，豈得名悉得。
如肇師云「原夫能境智因果者，豈境智因果之所能？良以非境非智，能境能智；境智因果之所能？良以非境非智，能境能智；
非因非果，能因能果等耳。」而今就文為論，一非因非果，能因能果等耳。」而今就文為論，一往方言般若非因非果，正以因果為宗。問：以往方言般若非因非果，正以因果為宗。
問：以何義知因果為宗？答：經及論文竝作此說。經何義知因果為宗？答：經及論文竝作此說。
經云：發菩提心住般若，乃至無住相布施。如此云：發菩提心住般若，乃至無住相布施。如此大願大行，即是因義。次得如來無為法身，即大願大行，即是因義。
次得如來無為法身，即是果義。論文至信者章中云「說因果深義，於是果義。論文至信者章中云「說因果深義，於彼惡世時，不空必有實」，故知明因辨果事已究彼惡世時，不空必有實」，故知明因辨果事已究竟，然後方明信受，故知因果為此經正宗耳。竟，然後方明信受，故知因果為此經正宗耳。
第六、辨經名，更開五句。經第六、辨經名，更開五句。經曰金剛般若波羅蜜，釋曰：經題有二種，一者曰金剛般若波羅蜜，釋曰：經題有二種，一者具足、二者不具足。具足應言「佛說金剛般若」，具足、二者不具足。
具足應言「佛說金剛般若」，不具足但云「金剛般若」。問曰：餘經何因緣故不具足但云「金剛般若」。問曰：餘經何因緣故不題佛說？答：一切諸經佛口自說，皆悉應題不題佛說？
答：一切諸經佛口自說，皆悉應題為佛說也。而不題者，存略故。問曰：何故此經為佛說也。而不題者，存略故。
問曰：何故此經題為佛說耶？答曰：《大智論》云「有五種人說：一題為佛說耶？答曰：《大智論》云「有五種人說：一者佛口自說，二者弟子說，三者諸天說，四者者佛口自說，二者弟子說，三者諸天說，四者仙人說，五化人說。」今此經是佛口自說，非餘仙人說，五化人說。」
今此經是佛口自說，非餘人說，是故題佛說也。問曰：餘經亦是佛口自人說，是故題佛說也。問曰：餘經亦是佛口自說，非餘人說，何故不云佛自說？答曰：已如前說，非餘人說，何故不云佛自說？
答曰：已如前說，理實應題，以存略故。復次如《大品》等經命說，理實應題，以存略故。復次如《大品》等經命
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