相對。斯之一異，通內外兩計、備一切諸法，如相對。斯之一異，通內外兩計、備一切諸法，如僧佉計一，世師計異，尼乾子計亦一亦異，若提僧佉計一，世師計異，尼乾子計亦一亦異，若提子計非一非異，斯之四執皆障般若。又如學子計非一非異，斯之四執皆障般若。
又如學佛教之徒，或言二諦一體異體，或言相續假佛教之徒，或言二諦一體異體，或言相續假故一、實法滅故為異。如此定執，亦障般若。云故一、實法滅故為異。如此定執，亦障般若。
云何治之？如下文說：如來說一合相，則非一合何治之？如下文說：如來說一合相，則非一合相。亦應云如來說異散相，則非異散相。但凡相。
亦應云如來說異散相，則非異散相。但凡夫貪著見一合相，亦凡夫貪著見異散相故，諸夫貪著見一合相，亦凡夫貪著見異散相故，諸佛菩薩檢此一異究竟無從，名破一異。第七佛菩薩檢此一異究竟無從，名破一異。
第七第八、實有相障異異相障者，此之兩障，執教第八、實有相障異異相障者，此之兩障，執教執相以為一雙。言教執者，上來六章事竝皆執相以為一雙。言教執者，上來六章事竝皆空破除，惑者便云：如其無者，佛何故說？以佛空破除，惑者便云：如其無者，佛何故說？
以佛說故，則知不無。由如色法，如其是無，不應說說故，則知不無。由如色法，如其是無，不應說色；以說色故，則知非無。以執佛說，言法實有，色；
以說色故，則知非無。以執佛說，言法實有，故名為障。云何治之？如下文說：菩薩不應住故名為障。
云何治之？如下文說：菩薩不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。若有六塵，色生心，不應住聲香味觸法生心。
若有六塵，云何不住？以不住故，則知無六。如來雖說有云何不住？以不住故，則知無六。
如來雖說有六，但假名字，云何執於假名，便言實有異異六，但假名字，云何執於假名，便言實有異異相障者？惑者云：若諸法但有假名、無實體者，相障者？惑者云：若諸法但有假名、無實體者，云何諸法各各有相？如見鵠知池，見烟知火，云何諸法各各有相？
如見鵠知池，見烟知火，名為標相。頸細脣麁底平腹大是缾體相，角名為標相。頸細脣麁底平腹大是缾體相，角夅垂壺是為牛體相。既有此諸相，不應但有夅垂壺是為牛體相。
既有此諸相，不應但有假名。作此執者，即名為障。云何治之？如經云：假名。作此執者，即名為障。
云何治之？如經云：離一切相，即名諸佛。若實有相，云何可離？以離一切相，即名諸佛。
若實有相，云何可離？以其離故，則知無相。第九如名義相障、第十如其離故，則知無相。
第九如名義相障、第十如義名相障。所言如名義相障者，惑者云：若諸義名相障。所言如名義相障者，惑者云：若諸法無有相者，云何有名？以有名故，則知有相。法無有相者，云何有名？
以有名故，則知有相。如以火名召火，則得火來，不得水至。以水名如以火名召火，則得火來，不得水至。
以水名召水，則得水來，不亦得火至。故知有名以表召水，則得水來，不亦得火至。故知有名以表
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