是破相之名，十二年中名有相教，受字之徒是破相之名，十二年中名有相教，受字之徒生分別相，封執難祛。佛初開此經，明無相深生分別相，封執難祛。佛初開此經，明無相深理，破彼相著心，故假金剛，強喻空解。二者、說理，破彼相著心，故假金剛，強喻空解。
二者、說此經止集千二百五十比丘等，不廣集天人此經止集千二百五十比丘等，不廣集天人菩薩，正為將明甚深空理、化著相眾生，欲令菩薩，正為將明甚深空理、化著相眾生，欲令親近弟子在前悟解，因此得使傳教義成，使親近弟子在前悟解，因此得使傳教義成，使聲聞助佛揚化。菩薩理中近佛、事迹更遠，又聲聞助佛揚化。菩薩理中近佛、事迹更遠，又欲令菩薩轉教聲聞望岸而退，故前為常隨欲令菩薩轉教聲聞望岸而退，故前為常隨佛者說於此經。三者、形小故有大。前說此經佛者說於此經。
三者、形小故有大。前說此經甚略，未廣明菩薩萬行，名為小；後演《放光般甚略，未廣明菩薩萬行，名為小；
後演《放光般若》，此始復廣明無相、解萬行差別，名為摩訶若》，此始復廣明無相、解萬行差別，名為摩訶般若。以此義往推，故知《金剛般若》是第一時般若。以此義往推，故知《金剛般若》是第一時說，《摩訶般若》次在第二。次文證亦有三：一者、說，《摩訶般若》次在第二。
次文證亦有三：一者、此經下文「須菩提問佛云：頗有眾生得聞如此經下文「須菩提問佛云：頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不？」若爾，前已說《大品》，無是言說章句，生實信不？」若爾，前已說《大品》，無量眾生得信悟解，轉教說法。善吉於大品教量眾生得信悟解，轉教說法。
善吉於大品教門曾無此疑；今至此經方復致問，在義難解。門曾無此疑；今至此經方復致問，在義難解。
二者、善吉領解云：「我從昔來所得慧眼，未曾二者、善吉領解云：「我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。」若爾，前佛說《大品》，豈不能說得聞如是之經。」若爾，前佛說《大品》，豈不能說經轉教，那得言不聞深經？若聞而未悟，豈能經轉教，那得言不聞深經？
若聞而未悟，豈能轉教？三者、善吉答佛「不應以三十二相見如轉教？三者、善吉答佛「不應以三十二相見如來」。若爾，前已聞《大品》，云何執色相是佛？若生來」。
若爾，前已聞《大品》，云何執色相是佛？若生此執，非謂解空。故知直執昔日相教，故謂色此執，非謂解空。
故知直執昔日相教，故謂色身為佛。而開善舉兩義為證，今須釋之：一者、身為佛。而開善舉兩義為證，今須釋之：一者、《大智論》云「說摩訶已前，未明菩薩行」者，此是《大智論》云「說摩訶已前，未明菩薩行」者，此是未廣明菩薩行耳，非不已略說《金剛》。二者、云未廣明菩薩行耳，非不已略說《金剛》。
二者、云未說《大品》故未有菩薩善付屬者，此事不然。未說《大品》故未有菩薩善付屬者，此事不然。今明佛初成道以三乘度人，豈無菩薩？付屬今明佛初成道以三乘度人，豈無菩薩？
付屬彌勒，即是其人。以文義往推，故知前說《金剛彌勒，即是其人。以文義往推，故知前說《金剛
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