此豁然悟解，豈非心耶？答：此解悟非心非離此豁然悟解，豈非心耶？答：此解悟非心非離心。問：云何非心非離心？答：既言心悟解，豈離心。
問：云何非心非離心？答：既言心悟解，豈離心耶？此悟心畢竟不起有心無心，豈即心耶？心耶？
此悟心畢竟不起有心無心，豈即心耶？問：若言心悟，還是即心；若言悟此心，不得心問：若言心悟，還是即心；
若言悟此心，不得心有無，便是離心。答：猶言即離，還是不悟。如其有無，便是離心。答：猶言即離，還是不悟。
如其得悟，竟有何即離？問：既不即離，應不迷悟。答：得悟，竟有何即離？問：既不即離，應不迷悟。
答：迷故言其即離，悟故了無即離。既不即離，竟迷故言其即離，悟故了無即離。既不即離，竟復何有迷悟耶？可取其意，勿著其言也。第四、復何有迷悟耶？
可取其意，勿著其言也。第四、釋波羅蜜。波羅蜜，此云彼岸到。外國風俗法釋波羅蜜。
波羅蜜，此云彼岸到。外國風俗法凡作一事究竟，名波羅蜜。今悟道之人雖復凡作一事究竟，名波羅蜜。
今悟道之人雖復積功累劫，若不得般若，為行不成；若悟般若，積功累劫，若不得般若，為行不成；若悟般若，萬行周畢，故名波羅蜜。問：既有彼岸，云萬行周畢，故名波羅蜜。
問：既有彼岸，云何為此岸及中流耶？答：聖人直假名說彼岸，何為此岸及中流耶？答：聖人直假名說彼岸，令其因此悟入，何必須作此岸、彼岸、中流耶？令其因此悟入，何必須作此岸、彼岸、中流耶？
《大經》云「雖無此岸，而有彼岸」，即其事也。必須《大經》云「雖無此岸，而有彼岸」，即其事也。必須作者，《大智論》云「有無見為此岸，破有無見智作者，《大智論》云「有無見為此岸，破有無見智慧為彼岸，檀為中流。」第五、釋經。經有三種，或慧為彼岸，檀為中流。」
第五、釋經。經有三種，或文為經、或理為經、或文理合為經。地論師云：文為經、或理為經、或文理合為經。
地論師云：三十心前人文為經；三十心，文理合為經；初三十心前人文為經；三十心，文理合為經；
初地已去，用理為經。今明文理因緣，故為經，因地已去，用理為經。今明文理因緣，故為經，因文悟道故。以能表之，文為經也。文悟道故。
以能表之，文為經也。第七、辨傳譯。問：《大悲比丘尼本願經》末記云：第七、辨傳譯。
問：《大悲比丘尼本願經》末記云：金剛般若本有八卷，今唯有〈格量功德〉一品。金剛般若本有八卷，今唯有〈格量功德〉一品。此事云何？答：義不應爾。所以者何？此一卷經此事云何？
答：義不應爾。所以者何？
此一卷經具有三人翻譯：一者、羅什法師弘始四年，於具有三人翻譯：一者、羅什法師弘始四年，於逍遙園正翻一卷。若有八卷，何不翻譯之？二逍遙園正翻一卷。若有八卷，何不翻譯之？
二者、流支三藏於此土重復翻譯，經之與論合者、流支三藏於此土重復翻譯，經之與論合有三卷，而經長有信者一章，論解釋始終事有三卷，而經長有信者一章，論解釋始終事義既畢，初則明經緣起歸敬之義，末則表隨義既畢，初則明經緣起歸敬之義，末則表隨
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