論、過一切言語，亦無所過、亦無所滅。譬如火論、過一切言語，亦無所過、亦無所滅。譬如火炎，四不可觸，的無所依止。如經「不可取、不可炎，四不可觸，的無所依止。
如經「不可取、不可說」，謂不可取，心行斷；不可說，言語滅，即是第說」，謂不可取，心行斷；不可說，言語滅，即是第一義悉檀。復次，以大悲心受請說法，故說是一義悉檀。
復次，以大悲心受請說法，故說是經。如《法華》云「於三七日中，思惟如是事：眾生經。如《法華》云「於三七日中，思惟如是事：眾生諸根鈍，著樂癡所盲，我寧不說法，疾入於涅諸根鈍，著樂癡所盲，我寧不說法，疾入於涅槃。爾時，梵王稽首勸請：眾生根性為上中下，槃。
爾時，梵王稽首勸請：眾生根性為上中下，願開甘露門，為演說法。」是以如來便趣鹿苑說願開甘露門，為演說法。」是以如來便趣鹿苑說乎四諦，乃至祇園演於般若。問曰：昔鹿苑說乎四諦，乃至祇園演於般若。
問曰：昔鹿苑說四諦，可為梵王；今祇園演於般若，何闕受請？四諦，可為梵王；今祇園演於般若，何闕受請？
答曰：梵王所請，非止小法；如來受請，本為大答曰：梵王所請，非止小法；如來受請，本為大事。大事者，所謂般若波羅蜜是。復次，佛欲集事。
大事者，所謂般若波羅蜜是。復次，佛欲集諸法藥、癒難癒病，故說是經。所以者何？一切諸法藥、癒難癒病，故說是經。
所以者何？一切眾生有二種病：一者、身病，謂老病死；二者、心眾生有二種病：一者、身病，謂老病死；
二者、心病，謂貪瞋癡。自有生死已來，不得般若藥故，病，謂貪瞋癡。自有生死已來，不得般若藥故，無人能治此病。佛以般若金剛摧破二病，故無人能治此病。
佛以般若金剛摧破二病，故說是經。復次，欲增諸菩薩念佛三昧，故說此說是經。復次，欲增諸菩薩念佛三昧，故說此經。一切眾生雖欲念佛，不識如來，多墮邪觀。經。
一切眾生雖欲念佛，不識如來，多墮邪觀。如經以色見我，音聲求我，則墮邪道，不能見如經以色見我，音聲求我，則墮邪道，不能見法身。法身者，以正法為身，故秤法身。故《華嚴法身。
法身者，以正法為身，故秤法身。故《華嚴經》云「正法性遠離，一切言語道，一切趣非趣，經》云「正法性遠離，一切言語道，一切趣非趣，悉皆寂滅相。」正法性者，則是實相，斯經盛明悉皆寂滅相。」
正法性者，則是實相，斯經盛明實相，即是盛明法身，故觀身實相，觀佛亦然，實相，即是盛明法身，故觀身實相，觀佛亦然，為斯觀者，名為正觀；異斯觀者，名為邪觀。復為斯觀者，名為正觀；異斯觀者，名為邪觀。
復次，欲顯示中道，拔二邊見，故說是經。如經發次，欲顯示中道，拔二邊見，故說是經。如經發三菩提心者，於法不說斷滅相。菩提心者，即三菩提心者，於法不說斷滅相。
菩提心者，即是道心。道謂正道，發正道心，豈墮斷常？若墮是道心。道謂正道，發正道心，豈墮斷常？
若墮斷常，即發斷常心，是則不名發正道心。今欲斷常，即發斷常心，是則不名發正道心。今欲令諸菩薩發正道心、斷常觀息，故說此經。復次，令諸菩薩發正道心、斷常觀息，故說此經。
復次，
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