四修行分也。以修無得之因，故得無為之果，四修行分也。以修無得之因，故得無為之果，故次明法身非有為分。說此因果，必有信受故次明法身非有為分。
說此因果，必有信受之人，故次須明信者分。信持則功德無邊，故之人，故次須明信者分。信持則功德無邊，故須明格量分。持說之人所以功德無邊，必由須明格量分。
持說之人所以功德無邊，必由佛性，若不識於佛性，則無此功德，故有顯性佛性，若不識於佛性，則無此功德，故有顯性分也。以依佛性所修功德利益無窮，故須明分也。以依佛性所修功德利益無窮，故須明利益分也。上來一周說法，利根已悟，中下未利益分也。
上來一周說法，利根已悟，中下未了，更復生疑，故有第十斷疑分。疑心既除，則了，更復生疑，故有第十斷疑分。疑心既除，則無所依住，故有第十一不住道分。此之大法，無所依住，故有第十一不住道分。
此之大法，非止益現在，亦利益未來，故有第十二流通非止益現在，亦利益未來，故有第十二流通分也。然分雖十二，不出因果，統其始末，凡有分也。然分雖十二，不出因果，統其始末，凡有四周：護念付屬至修行分，此則明因法身非四周：護念付屬至修行分，此則明因法身非有為分，斯則辨果益，是一周明因果也。次從有為分，斯則辨果益，是一周明因果也。
次從信者分至于格量，此則為因，感得顯性之果，此信者分至于格量，此則為因，感得顯性之果，此則次周明因果也。既明佛性，依性之修行即則次周明因果也。既明佛性，依性之修行即因義，有因故得果，即利益分，謂三周明因果因義，有因故得果，即利益分，謂三周明因果也。斷疑為因，不住道為果，則四周明因果也。也。
斷疑為因，不住道為果，則四周明因果也。然此之解釋盛行北地，世代相承，多歷年序，然此之解釋盛行北地，世代相承，多歷年序，而稟學之徒莫不承信。余鑽仰累年載，意謂而稟學之徒莫不承信。
余鑽仰累年載，意謂不然。今請問之，此十二分為出般若經文？為不然。今請問之，此十二分為出般若經文？
為是婆藪論釋？今所觀經論悉無斯意，蓋是人是婆藪論釋？今所觀經論悉無斯意，蓋是人情自穿鑿耳。渾沌之絞絡，良弊於此也。問：作情自穿鑿耳。
渾沌之絞絡，良弊於此也。問：作此分文，有何過失，而汝非之？答：其妨甚多，不此分文，有何過失，而汝非之？
答：其妨甚多，不可具載。今略題數過，以示其通塞也。一者、作可具載。今略題數過，以示其通塞也。
一者、作此分文，則不識經之通別。所以者何？至如序此分文，則不識經之通別。所以者何？
至如序分則通序一經，如護念付屬等十分，此是正分則通序一經，如護念付屬等十分，此是正說中之別段。云何取經之通文，以例正說之說中之別段。云何取經之通文，以例正說之別段？斯則失之大矣。又且汝云：從大千珍寶別段？
斯則失之大矣。又且汝云：從大千珍寶至捨恒沙身命，名格量分。此則未識經始終，至捨恒沙身命，名格量分。
此則未識經始終，
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