喻，雖事而理。雖理而事，故知非理；雖事而理，喻，雖事而理。雖理而事，故知非理；
雖事而理，故知非事。是以般若未曾理事，但無名相中故知非事。是以般若未曾理事，但無名相中假名相說，故金剛為事，般若為理。此是不二假名相說，故金剛為事，般若為理。
此是不二二義，為眾生故，假名相說二，豈定二耶？問：云二義，為眾生故，假名相說二，豈定二耶？問：云何是金剛耶？答曰：《大智論》云「外國名越闍，此何是金剛耶？
答曰：《大智論》云「外國名越闍，此言金剛」，又《華嚴經》云「斫家羅，此翻金剛圍山」，言金剛」，又《華嚴經》云「斫家羅，此翻金剛圍山」，又舊相傳直云「跋闍羅」，真諦三藏云「跋闍羅又舊相傳直云「跋闍羅」，真諦三藏云「跋闍羅侈迦」。問曰：舊翻跋闍羅為金剛，出何侈迦」。問曰：舊翻跋闍羅為金剛，出何處文？答：《賢愚經》第二卷，波斯匿王醜女，名跋處文？
答：《賢愚經》第二卷，波斯匿王醜女，名跋闍羅，晉言金剛。問曰：汝以金剛喻般若者，此闍羅，晉言金剛。問曰：汝以金剛喻般若者，此有何義？答曰：如世間寶，金剛第一；出世間寶，有何義？
答曰：如世間寶，金剛第一；出世間寶，般若第一。復次如金剛寶，一切世人不能秤般若第一。
復次如金剛寶，一切世人不能秤價；般若法寶所有所生功德，一切世人不能秤價；般若法寶所有所生功德，一切世人不能秤量。復次如金剛寶，若置山頂及在平地，直過量。
復次如金剛寶，若置山頂及在平地，直過無礙，到金剛際，同性乃住。般若金剛亦復如無礙，到金剛際，同性乃住。般若金剛亦復如是，置福山頂，若罪平地直過無礙，到諸法實是，置福山頂，若罪平地直過無礙，到諸法實相，非罪非福、非有非無，同性乃住。復次如世相，非罪非福、非有非無，同性乃住。
復次如世金剛寶照徹清淨，故羅什云：方寸金剛照數金剛寶照徹清淨，故羅什云：方寸金剛照數十里，物皆映現。般若亦爾，照實相水，明了清十里，物皆映現。般若亦爾，照實相水，明了清淨。復次如金剛寶，除那羅延，一切眾生不能淨。
復次如金剛寶，除那羅延，一切眾生不能執持；般若亦爾，除信悟無依無得大力觀人，執持；般若亦爾，除信悟無依無得大力觀人，若樂小法及著見眾生，不能信持。如經說「為若樂小法及著見眾生，不能信持。
如經說「為發大乘者說、為發最上乘者說」，若樂小法者發大乘者說、為發最上乘者說」，若樂小法者及著諸見，不能信持。復次譬如丈夫食小金及著諸見，不能信持。復次譬如丈夫食小金剛，終身不銷；波若亦爾，若能了悟不可朽滅，剛，終身不銷；
波若亦爾，若能了悟不可朽滅，必得作佛。復次若有眾生得金剛寶，遠離一必得作佛。復次若有眾生得金剛寶，遠離一切貧窮困苦，受諸安樂；若得般若，離生死苦，切貧窮困苦，受諸安樂；
若得般若，離生死苦，得大涅槃。復次如金剛寶所在之處，能銷惡得大涅槃。復次如金剛寶所在之處，能銷惡鬼及諸蠱毒；般若亦爾，所在之處，天魔外道鬼及諸蠱毒；
般若亦爾，所在之處，天魔外道
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