故有斯謬耳。所以者何？此中格量凡舉內外故有斯謬耳。所以者何？
此中格量凡舉內外兩施，外施則有三千之與恒沙。內施之中亦兩施，外施則有三千之與恒沙。內施之中亦有二種：一者、直捨恒沙身施；二者、次舉日三有二種：一者、直捨恒沙身施；
二者、次舉日三時捨恒沙身施。此方盡格量之極。汝何故但時捨恒沙身施。此方盡格量之極。
汝何故但取前三種為格量分，而不取三時捨身為格取前三種為格量分，而不取三時捨身為格量分？是以為失。又且論云「從法身非有為分量分？是以為失。
又且論云「從法身非有為分已來，竝是斷疑」，汝云何獨取須菩提重問已去已來，竝是斷疑」，汝云何獨取須菩提重問已去為斷疑分？又且此經有兩周之說，經論竝作為斷疑分？又且此經有兩周之說，經論竝作斯判，汝何故取前周之說以開多分、取後周斯判，汝何故取前周之說以開多分、取後周之說合為一分？抑大為小，患之甚也。又流通之說合為一分？
抑大為小，患之甚也。又流通實是大章，還依小段之例，亦所不可。其間碎實是大章，還依小段之例，亦所不可。
其間碎分章句，爰至異言語目，於經論竝穢，至文當分章句，爰至異言語目，於經論竝穢，至文當具顯之。復有人言：十二分開之，既其難解，取具顯之。復有人言：十二分開之，既其難解，取其易見，裁為六章。六章者：一、序分；二、護念付其易見，裁為六章。
六章者：一、序分；二、護念付屬分；三、住分；四、修行分；五、斷疑分；六、流通屬分；
三、住分；四、修行分；
五、斷疑分；六、流通分。此之分別，蓋是學之劣者，過還同前，而患分。
此之分別，蓋是學之劣者，過還同前，而患復更甚。所以者何？若言後同是斷疑分，就斷復更甚。所以者何？
若言後同是斷疑分，就斷疑中不復更開，附前亦是同非斷疑，不斷疑疑中不復更開，附前亦是同非斷疑，不斷疑中亦應不開。不斷疑中有種種義，既開多分，中亦應不開。不斷疑中有種種義，既開多分，斷疑之中何因緣故取為分？若爾，塗行乞食斷疑之中何因緣故取為分？
若爾，塗行乞食應是一分。若使塗行乞食既屬序分而不開應是一分。若使塗行乞食既屬序分而不開者，護念、付屬屬正說亦應不開。又元前解之者，護念、付屬屬正說亦應不開。
又元前解之與後釋，都不識論文之大體。所以者何？論主與後釋，都不識論文之大體。所以者何？
論主直是釋其難文，略其易句，云何後人見論解直是釋其難文，略其易句，云何後人見論解釋，便取為科段？復有人注金剛般若開三門：釋，便取為科段？復有人注金剛般若開三門：從如是我聞至願樂欲聞是因緣門，謂具此從如是我聞至願樂欲聞是因緣門，謂具此因緣故得說般若。從佛告應如是降伏至見因緣故得說般若。
從佛告應如是降伏至見諸相非相，明般若體門。從白佛頗有眾生下，諸相非相，明般若體門。從白佛頗有眾生下，明功德門。然此解釋，義亦不盡。流通復屬何明功德門。
然此解釋，義亦不盡。流通復屬何
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