波若》也。今明此之二釋未可專判，隨宜之言波若》也。今明此之二釋未可專判，隨宜之言復何可定？其前後或可一時具說多部，或可復何可定？
其前後或可一時具說多部，或可一部具經多時，至《大品》中更當委釋。一部具經多時，至《大品》中更當委釋。第五、辨經宗。問：此經以何為宗？答：釋者不同。第五、辨經宗。
問：此經以何為宗？答：釋者不同。
有人言：以無相境為宗。所以者何？明此經正有人言：以無相境為宗。所以者何？
明此經正遣蕩萬相，明無相理，故以無相之理為此經宗。遣蕩萬相，明無相理，故以無相之理為此經宗。有人言：此經以智慧為宗，自有二說：一說云有人言：此經以智慧為宗，自有二說：一說云慧有二種，一者、因中智慧；二者、果中智慧。今慧有二種，一者、因中智慧；
二者、果中智慧。今正以因中智慧為此經宗，凡有四文為證：一正以因中智慧為此經宗，凡有四文為證：一者、《大品》初云「欲得一切種智，當學般若。」此意者、《大品》初云「欲得一切種智，當學般若。」
此意言：欲得佛地智慧，當習因中智慧。二者、〈勸學言：欲得佛地智慧，當習因中智慧。二者、〈勸學品〉通勸三乘學般若。此經未說二乘作佛，而品〉通勸三乘學般若。
此經未說二乘作佛，而勸令學般若，證般若但在因中，非是果也。三勸令學般若，證般若但在因中，非是果也。三者、《釋論》初云「為彌勒等說菩薩行，故說般若」，者、《釋論》初云「為彌勒等說菩薩行，故說般若」，故知是般若因中之行，至果則轉名萬德。四故知是般若因中之行，至果則轉名萬德。
四者、《釋論》四十九卷云「因中名般若，菩薩成佛者、《釋論》四十九卷云「因中名般若，菩薩成佛時轉名一切種智」，故般若不屬佛，但屬菩薩。時轉名一切種智」，故般若不屬佛，但屬菩薩。又云「般若成佛時，轉名薩般若」，佛智窮堅極又云「般若成佛時，轉名薩般若」，佛智窮堅極利，即是金剛薩波若。今既說波若，故知但明利，即是金剛薩波若。
今既說波若，故知但明十地無漏，所以是因中般若為宗。有人言：從十地無漏，所以是因中般若為宗。有人言：從初地以上，終乎佛果皆平等，悉為經體。此則初地以上，終乎佛果皆平等，悉為經體。
此則因之與果竝為經宗，即開善舊用。因慧中復因之與果竝為經宗，即開善舊用。因慧中復有二說。有人言：但取無相實慧以為經宗。故有二說。
有人言：但取無相實慧以為經宗。故《勝鬘經》云「金剛喻者，是第一義智」。有人言：實《勝鬘經》云「金剛喻者，是第一義智」。
有人言：實智、方便智悉為經宗。故《大品》二周之說，具明二智、方便智悉為經宗。故《大品》二周之說，具明二慧。有人言：境之與智，合為經宗。故瑤法師云慧。
有人言：境之與智，合為經宗。故瑤法師云「語經宗極，則以實相為宗；明聖心，則以妙智「語經宗極，則以實相為宗；
明聖心，則以妙智為主。」是故境智合為經宗。問：如斯等說，何者為主。」是故境智合為經宗。
問：如斯等說，何者是實？答：有人言：皆有道理，悉是佛語故。有人是實？答：有人言：皆有道理，悉是佛語故。
有人
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