金剛般若經義疏卷第三金剛般若經義疏卷第三
胡吉藏法師撰胡吉藏法師撰
「須菩提白佛言：頗有眾生」者，此下第二段、明「須菩提白佛言：頗有眾生」者，此下第二段、明信受波若義。所以明信受者，上說波若即是信受波若義。所以明信受者，上說波若即是能被之教，今明信受即是所被之緣，此即是能被之教，今明信受即是所被之緣，此即是緣教相稱。若緣非教緣，此教則不稱緣；若教緣教相稱。
若緣非教緣，此教則不稱緣；若教非緣教，此緣則不稟教。以今緣是教緣故，此緣非緣教，此緣則不稟教。
以今緣是教緣故，此緣稟教得益，以教是緣教故，此則不空說。為此稟教得益，以教是緣教故，此則不空說。為此因緣，故緣教相稱也。又佛種種門說於波若，因緣，故緣教相稱也。
又佛種種門說於波若，上已因果門說波若竟；今就信受門說於般上已因果門說波若竟；今就信受門說於般若，所以了悟無依無得，故名信受。說此無依若，所以了悟無依無得，故名信受。
說此無依無得之信，即是說般若義也。就此門中問答無得之信，即是說般若義也。就此門中問答為二：初、即是善吉發問。所以問者，上明因辨為二：初、即是善吉發問。
所以問者，上明因辨果義已周滿，是故今問信受之人。然因是無果義已周滿，是故今問信受之人。然因是無所得因、果是無所得果，因是無所得因，雖行所得因、果是無所得果，因是無所得因，雖行萬行而實無所行；果是無所得果，雖得菩提而萬行而實無所行；
果是無所得果，雖得菩提而實無所得。此事難信。若實有萬行可行、實有實無所得。此事難信。
若實有萬行可行、實有佛果可得，信之則易；若實無萬行可行、實無佛果可得，信之則易；若實無萬行可行、實無佛果可得，信之了亦易；若言俗諦自有因果、佛果可得，信之了亦易；
若言俗諦自有因果、真諦自無因果，有無各轍，信之亦易。今竝不真諦自無因果，有無各轍，信之亦易。今竝不然，雖修萬行，而不見菩薩能行、不見萬行可然，雖修萬行，而不見菩薩能行、不見萬行可行，無所依止而修萬行，濟度眾生，此事希有，行，無所依止而修萬行，濟度眾生，此事希有，是以難信。如空中種樹，不依於地，而溉灌修是以難信。
如空中種樹，不依於地，而溉灌修治有於華實，此事為難，是故今問明有信者。治有於華實，此事為難，是故今問明有信者。若言佛身同於二乘，是生滅法，亦易信；若言若言佛身同於二乘，是生滅法，亦易信；
若言佛身是常住法，凝然在金剛後心，此亦易信；佛身是常住法，凝然在金剛後心，此亦易信；若言應身自無常，法身自是常，此亦易信。今若言應身自無常，法身自是常，此亦易信。
今
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