金剛般若經義疏卷第二金剛般若經義疏卷第二
胡吉藏法師撰胡吉藏法師撰
「與大比丘眾」者，此是第六、明同聞眾。問：何因「與大比丘眾」者，此是第六、明同聞眾。問：何因緣故，要須六事？答：具足六事，義乃圓足。所以緣故，要須六事？
答：具足六事，義乃圓足。所以者何？「如是」即所聞之法，「我聞」是能聞之人，「一者何？
「如是」即所聞之法，「我聞」是能聞之人，「一時」是說經之時，「佛」是演教之主，「祇洹」為說教時」是說經之時，「佛」是演教之主，「祇洹」為說教之處，今是同聞之眾，亦是教所為人，竝此亦之處，今是同聞之眾，亦是教所為人，竝此亦得是證經人，亦得是聽經人。若取釋迦同行得是證經人，亦得是聽經人。若取釋迦同行宿世善友多是證經之人，證如來所說可信、宿世善友多是證經之人，證如來所說可信、證阿難所聞無僻，若是聽經之人多是實行證阿難所聞無僻，若是聽經之人多是實行也。問：《大智論》云：菩薩經初有聲聞眾、有菩薩也。
問：《大智論》云：菩薩經初有聲聞眾、有菩薩眾，聲聞經初但有聲聞、無菩薩眾。若爾，今是眾，聲聞經初但有聲聞、無菩薩眾。若爾，今是大乘經，何故有聲聞眾、無菩薩眾？答曰：具撿大乘經，何故有聲聞眾、無菩薩眾？
答曰：具撿大乘經，有四句不同：一者、大乘經初但有菩大乘經，有四句不同：一者、大乘經初但有菩薩眾，無聲聞眾，即如《華嚴》七處八會；二者、大薩眾，無聲聞眾，即如《華嚴》七處八會；二者、大乘經初但有聲聞眾，無菩薩眾，即是此經；三乘經初但有聲聞眾，無菩薩眾，即是此經；
三者、大乘經初具有大小兩眾，即如《涅槃》、《大品》；者、大乘經初具有大小兩眾，即如《涅槃》、《大品》；四者、大乘經初俱無兩眾，則如《金光明》及《勝四者、大乘經初俱無兩眾，則如《金光明》及《勝鬘》等經也。問：何因緣故，此大乘經但有聲聞鬘》等經也。
問：何因緣故，此大乘經但有聲聞眾？答曰：今此經中實具兩眾。何以知之？下眾？答曰：今此經中實具兩眾。
何以知之？下流通文廣列眾故。今但列聲聞眾者，示以此流通文廣列眾故。
今但列聲聞眾者，示以此般若要略門故。又應具四眾，今但列比丘者，般若要略門故。又應具四眾，今但列比丘者，一者、釋迦出世，比丘最在前入道故；二者、心一者、釋迦出世，比丘最在前入道故；
二者、心形兩勝故，形則勝於在俗，心則勝比丘尼，是形兩勝故，形則勝於在俗，心則勝比丘尼，是故偏列。又此諸比丘是如來內眷屬，與佛共故偏列。又此諸比丘是如來內眷屬，與佛共住、常在佛邊，餘三眾不爾。又比丘眾能受正住、常在佛邊，餘三眾不爾。
又比丘眾能受正法，能說正法助佛揚化，是故偏列。所以不列法，能說正法助佛揚化，是故偏列。所以不列
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