相，今時證此金剛等持聞思位中相應定。此相，今時證此金剛等持聞思位中相應定。此中但有五種法行，謂聽聞、受持、披讀、諷誦、中但有五種法行，謂聽聞、受持、披讀、諷誦、思惟五種，略無書寫、供養、施他、開演、修行五思惟五種，略無書寫、供養、施他、開演、修行五種互影顯故。其實而論，行十法行竝得此果。種互影顯故。
其實而論，行十法行竝得此果。讀誦尚得，況能演說及修行等。於一切法皆讀誦尚得，況能演說及修行等。
於一切法皆得自在者，未體真空理事皆擁，體真遠鑒於得自在者，未體真空理事皆擁，體真遠鑒於理既通故得自在。自在者無礙義。恒受一切理既通故得自在。自在者無礙義。
恒受一切勝妙喜樂者，於法著有憂有恚，於真會空、於勝妙喜樂者，於法著有憂有恚，於真會空、於俗體妄，既無憂恚，故得恒時受妙喜樂，既聞俗體妄，既無憂恚，故得恒時受妙喜樂，既聞法性真喜未曾得故。法性真喜未曾得故。經曰：當經十六大菩薩生，定得如來執金剛性，經曰：當經十六大菩薩生，定得如來執金剛性，疾證無上正等菩提。讚曰：世尊自說善修疾證無上正等菩提。
讚曰：世尊自說善修神足能住一劫或一劫餘，菩薩十六大生即神足能住一劫或一劫餘，菩薩十六大生即義當十六劫。金剛性者謂，真如性能破裂生義當十六劫。金剛性者謂，真如性能破裂生死過失名為金剛。諸法之體，故名為性。執者死過失名為金剛。
諸法之體，故名為性。執者受義。親領受之，故名為執，即正體智能緣於受義。
親領受之，故名為執，即正體智能緣於空。或執金剛之性即是真如，經十六生得此空。或執金剛之性即是真如，經十六生得此真性故。由於此經行前法行能超生死，不經真性故。
由於此經行前法行能超生死，不經僧祇，經十六劫便入初地。以經所明實相之僧祇，經十六劫便入初地。以經所明實相之理有大神驗，聞此法等故超生死無邊劫量，理有大神驗，聞此法等故超生死無邊劫量，既爾故能疾證無上菩提。此中所說現在定既爾故能疾證無上菩提。
此中所說現在定得金剛等持，於法自在受勝喜樂，後生之障得金剛等持，於法自在受勝喜樂，後生之障皆不能染不墮惡趣，得金剛性疾得菩提，經皆不能染不墮惡趣，得金剛性疾得菩提，經力故也。力故也。
般若理趣分疏卷第二終般若理趣分疏卷第二終
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