身從頭至足唯膿血等，名集總修。於離十相身從頭至足唯膿血等，名集總修。於離十相真法界中遣事差別而修習故，名無相修。漸真法界中遣事差別而修習故，名無相修。
漸修行者應觀無相，為令此修純熟自在不假修行者應觀無相，為令此修純熟自在不假功力任運現前，名無功用修。雖無功用，修有功力任運現前，名無功用修。雖無功用，修有勝劣，為令增勝說熾盛修。或雖熾盛，恐有少勝劣，為令增勝說熾盛修。
或雖熾盛，恐有少所得便生喜足，謂且修此餘何用為？為令勿所得便生喜足，謂且修此餘何用為？為令勿厭乃至菩提，名無喜足修。今顯菩薩得轉依厭乃至菩提，名無喜足修。
今顯菩薩得轉依時，地前名為益力損能轉，由習慚愧及勝解時，地前名為益力損能轉，由習慚愧及勝解故，益聖道力、損二障能，亦可分得五修之果；故，益聖道力、損二障能，亦可分得五修之果；十地正證正行五修。今此十句顯五修果，至十地正證正行五修。
今此十句顯五修果，至文當知。此即第一順清淨分，無所分別無相文當知。此即第一順清淨分，無所分別無相現行當來佛果，名清淨分。此能引彼故名順。現行當來佛果，名清淨分。
此能引彼故名順。如佛輪王鮮白蓋等，無所分別無相現行。由如佛輪王鮮白蓋等，無所分別無相現行。
由得於此順清淨分，無分別故悟極妙樂，即無得於此順清淨分，無分別故悟極妙樂，即無漏智。地上正證，地前分得。若有分別，不順清漏智。地上正證，地前分得。
若有分別，不順清淨，得苦惡果。今無分別順清淨分，故極妙樂、淨，得苦惡果。今無分別順清淨分，故極妙樂、苦果永無，觸無相樂故。此極妙樂，非分別引苦果永無，觸無相樂故。
此極妙樂，非分別引生，故名清淨。能詮此句、此句所詮，即是菩薩生，故名清淨。能詮此句、此句所詮，即是菩薩句義。詮辨聞行，即此是故。下文所說菩薩句句義。
詮辨聞行，即此是故。下文所說菩薩句義，竝準此知，更不重釋。義，竝準此知，更不重釋。
經曰：諸見永寂清淨句義是菩薩句義，微妙經曰：諸見永寂清淨句義是菩薩句義，微妙適悅清淨句義是菩薩句義。讚曰：此中二適悅清淨句義是菩薩句義。讚曰：此中二句義，即五果中離種種想得法苑樂。由見永句義，即五果中離種種想得法苑樂。
由見永寂故離諸相，諸相多由諸見生故。由得法苑寂故離諸相，諸相多由諸見生故。由得法苑樂，故微妙適悅。諸見者，五見等。地前地上伏樂，故微妙適悅。
諸見者，五見等。地前地上伏斷無餘，故言永寂。以法界為苑，於中遊翫故，斷無餘，故言永寂。
以法界為苑，於中遊翫故，於此喜悅名法苑樂。證會名得。如王宮外上於此喜悅名法苑樂。證會名得。
如王宮外上妙園苑，遊戲其中受勝喜樂。法界亦爾，求證妙園苑，遊戲其中受勝喜樂。法界亦爾，求證正證皆生樂故。正證皆生樂故。
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