不說文名但說句者，句詮義周，非文名故。義不說文名但說句者，句詮義周，非文名故。義謂所詮法之差別。不說自體但說義者，法義謂所詮法之差別。
不說自體但說義者，法義圓被，非自體故。句既能詮，所詮唯義，欲顯此圓被，非自體故。句既能詮，所詮唯義，欲顯此教能詮一一皆圓滿，故所詮一一亦周被故。教能詮一一皆圓滿，故所詮一一亦周被故。
舉寬能詮及寬所詮，文名體法皆已攝故。舉寬能詮及寬所詮，文名體法皆已攝故。欲求菩提，於有情之類起大悲智而起修學，及欲求菩提，於有情之類起大悲智而起修學，及求菩提發勇猛者，名為菩薩。今此理趣能求菩提發勇猛者，名為菩薩。
今此理趣能詮之教即是能詮菩薩之句，所詮之理即是詮之教即是能詮菩薩之句，所詮之理即是所詮菩薩之義。若依此教而行此義、證此理所詮菩薩之義。若依此教而行此義、證此理者，名為菩薩。後道滿時，名之為佛，遂捨因名。者，名為菩薩。
後道滿時，名之為佛，遂捨因名。此言菩薩，略有三位：一初發心、二修正行、三此言菩薩，略有三位：一初發心、二修正行、三證法性。三位皆須依此修學，方可得證，故名證法性。
三位皆須依此修學，方可得證，故名為門。為門。經曰：云何名為菩薩句義。讚曰：自下第二、經曰：云何名為菩薩句義。
讚曰：自下第二、敘佛所說理趣之義。於中有三：初佛自問、次敘佛所說理趣之義。於中有三：初佛自問、次述其義、後勸修學。此初問也。述其義、後勸修學。
此初問也。經曰：謂極妙樂清淨句義是菩薩句義。讚曰：經曰：謂極妙樂清淨句義是菩薩句義。
讚曰：自下述其義。於中有二：初釋其義、後釋所由。自下述其義。於中有二：初釋其義、後釋所由。
若依清辨，世俗可有，勝義皆空；今說正義空若依清辨，世俗可有，勝義皆空；今說正義空寂。若依護法，應依下釋。就釋義中，合有四十寂。
若依護法，應依下釋。就釋義中，合有四十一句義釋菩薩句義。復分為二：初有十門，明一句義釋菩薩句義。
復分為二：初有十門，明菩薩修果清淨句義以顯菩薩所有句義；後菩薩修果清淨句義以顯菩薩所有句義；後色蘊空寂下三十一門，依諸法本性及所由空色蘊空寂下三十一門，依諸法本性及所由空寂清淨句義以顯菩薩所有句義。就初十門寂清淨句義以顯菩薩所有句義。
就初十門明菩薩修果清淨句義以顯菩薩句義之中，復明菩薩修果清淨句義以顯菩薩句義之中，復分為五。然菩薩修略有五種，所謂集總修、無分為五。然菩薩修略有五種，所謂集總修、無相修、無功用修、熾盛修、無喜足修。謂集一切相修、無功用修、熾盛修、無喜足修。
謂集一切總為一聚簡要修習，初修行者諸惡皆斷、諸善總為一聚簡要修習，初修行者諸惡皆斷、諸善皆修、諸生皆度；或觀一切為骨瑣等，或觀此皆修、諸生皆度；或觀一切為骨瑣等，或觀此
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