有句義。第二、善非善下五對通染淨法差別有句義。第二、善非善下五對通染淨法差別本性空寂清淨句義，以顯菩薩所有句義。初本性空寂清淨句義，以顯菩薩所有句義。
初中分三：初有九門，唯明世俗法所依本性空中分三：初有九門，唯明世俗法所依本性空寂清淨句義，以顯菩薩所有句義。次有十六寂清淨句義，以顯菩薩所有句義。次有十六門，唯明勝義法所從本性空寂句義，以顯菩門，唯明勝義法所從本性空寂句義，以顯菩薩所有句義。後有一門，總明世俗及勝義法薩所有句義。
後有一門，總明世俗及勝義法所依本性空寂清淨句義，以顯菩薩所有句所依本性空寂清淨句義，以顯菩薩所有句義。初中九門，即分為九。此所牒中有三句義，義。初中九門，即分為九。
此所牒中有三句義，即三科法。且如凡夫遍計所執色蘊等法，本即三科法。且如凡夫遍計所執色蘊等法，本來空寂，空寂即清淨，但有妄心，境都無故。依來空寂，空寂即清淨，但有妄心，境都無故。
依他門有本性亦空，經自說言「色如聚沫，受喻他門有本性亦空，經自說言「色如聚沫，受喻浮泡，想同陽焰，行類芭蕉，識猶幻事。」色如聚浮泡，想同陽焰，行類芭蕉，識猶幻事。」色如聚沫者，速增減故、水界生故、思飲食味水所生沫者，速增減故、水界生故、思飲食味水所生故、不可捼接故、非如泥團可令轉變造作餘故、不可捼接故、非如泥團可令轉變造作餘物故。又實非聚，似聚顯現，乃能發起有情解物故。
又實非聚，似聚顯現，乃能發起有情解故。受喻浮泡者，三和合生，不久堅住相似法故。受喻浮泡者，三和合生，不久堅住相似法故。謂下有水、上有天雨、傍風所擊，有浮泡生。故。
謂下有水、上有天雨、傍風所擊，有浮泡生。三和合為緣生受亦爾。觸等心所法，略不說三和合為緣生受亦爾。
觸等心所法，略不說為緣。又速疾謝起，不堅住故。想同陽焰者，飈為緣。又速疾謝起，不堅住故。
想同陽焰者，飈動性故、無量種相變異生故、令於所緣發顛動性故、無量種相變異生故、令於所緣發顛倒故、令其境界極顯了故、由此分別男女等倒故、令其境界極顯了故、由此分別男女等相成差別故。行類芭蕉者，不堅實故、枝葉廣相成差別故。行類芭蕉者，不堅實故、枝葉廣大速即壞故。如明眼人持利刃入於林，取端大速即壞故。
如明眼人持利刃入於林，取端直芭蕉柱，截其根、披枝葉，彼於其中都無所直芭蕉柱，截其根、披枝葉，彼於其中都無所獲，何況有實。謂聖弟子以妙慧刃於五趣林，獲，何況有實。謂聖弟子以妙慧刃於五趣林，取作受我見名之為柱，截其根，斷我見故。委取作受我見名之為柱，截其根，斷我見故。
委細簡擇，名披枝葉，唯有種種思等諸行差別細簡擇，名披枝葉，唯有種種思等諸行差別法故，何況有餘常恒之我，故如芭蕉。識猶幻法故，何況有餘常恒之我，故如芭蕉。識猶幻事者，譬如幻士住四衢道，造作四種諸幻化事者，譬如幻士住四衢道，造作四種諸幻化
下页续读