品，總以十一法而為自體：一慧，即四念住、慧品，總以十一法而為自體：一慧，即四念住、慧根力、擇法覺、正見支。二精進，即四正斷、精進根力、擇法覺、正見支。二精進，即四正斷、精進根力、精進覺支、正精進。三定，即四神足、定根根力、精進覺支、正精進。
三定，即四神足、定根力、定覺支、正定。四信，即信根力。五念，即念力、定覺支、正定。四信，即信根力。
五念，即念根力、念覺支、正念。六欲，即四神足。七喜受，根力、念覺支、正念。六欲，即四神足。
七喜受，即喜覺支。八輕安，即安覺支。九捨，即捨覺支。即喜覺支。八輕安，即安覺支。
九捨，即捨覺支。十尋，即正思惟，實體即慧。十一色，即無表戒、十尋，即正思惟，實體即慧。
十一色，即無表戒、正語業命。此中假實、修法、廢立、開合、學攝、正語業命。此中假實、修法、廢立、開合、學攝、體支、對辨，並如別鈔。體支、對辨，並如別鈔。
經曰：空解脫門空寂清淨句義是菩薩句義，無經曰：空解脫門空寂清淨句義是菩薩句義，無相、無願解脫門空寂清淨句義是菩薩句義。相、無願解脫門空寂清淨句義是菩薩句義。讚曰：自下第三解脫門行。觀空無我名之為讚曰：自下第三解脫門行。
觀空無我名之為空，觀滅離相名為無相，觀苦集道諸有為法空，觀滅離相名為無相，觀苦集道諸有為法不生願求名為無願。由此三種能入諦理，名不生願求名為無願。由此三種能入諦理，名之為門。體是無漏法。復能證解脫，故名解脫。之為門。
體是無漏法。復能證解脫，故名解脫。
若但言空無相無願即通三慧，定之與散通若但言空無相無願即通三慧，定之與散通有無漏。若言三昧即唯修慧，唯定非散通有有無漏。若言三昧即唯修慧，唯定非散通有無漏。言解脫門即唯修慧，唯定非散不通有無漏。
言解脫門即唯修慧，唯定非散不通有漏。此三或總或別緣諦，如餘處說。又除見說漏。此三或總或別緣諦，如餘處說。
又除見說空，離愛說無願，離無明說無相。空，離愛說無願，離無明說無相。經曰：八解脫空寂清淨句義是菩薩句義，八勝經曰：八解脫空寂清淨句義是菩薩句義，八勝處、九次第定、十遍處空寂清淨句義是菩薩句處、九次第定、十遍處空寂清淨句義是菩薩句義。述曰：自下第四別對治行。八解脫者，一義。
述曰：自下第四別對治行。八解脫者，一內有色觀諸色、二內無色觀諸色、三淨解脫內有色觀諸色、二內無色觀諸色、三淨解脫身作證、四空處、五識處、六無所有處、七非身作證、四空處、五識處、六無所有處、七非想非非想處、八滅盡解脫。謂諸聖者能順無想非非想處、八滅盡解脫。
謂諸聖者能順無漏、能離諸障，名為解脫。八勝處者，一內有色漏、能離諸障，名為解脫。八勝處者，一內有色觀外色少若好若惡若劣若勝，於彼諸色勝觀外色少若好若惡若劣若勝，於彼諸色勝知勝見得如實相；二內有色觀外色多，餘如知勝見得如實相；
二內有色觀外色多，餘如
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