死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，略攝一死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，略攝一切五取蘊苦。生苦有二因：一眾苦所逼、二餘切五取蘊苦。生苦有二因：一眾苦所逼、二餘苦所依。謂於母胎生熟藏間，具受種種極不苦所依。
謂於母胎生熟藏間，具受種種極不淨物所逼迫苦。正出胎時，復受支體逼切大淨物所逼迫苦。正出胎時，復受支體逼切大苦。由有生故，老病死等眾苦隨逐。老苦者，時苦。
由有生故，老病死等眾苦隨逐。老苦者，時分變壞苦故云云。病苦者，大種變異苦故云分變壞苦故云云。
病苦者，大種變異苦故云云。死苦者，壽命變壞苦故云云。餘苦可解。各云。死苦者，壽命變壞苦故云云。
餘苦可解。各各應知以古來說。諦者實義。苦真是苦，更無各應知以古來說。
諦者實義。苦真是苦，更無異苦，故名為諦。凡夫不知，唯聖所識。聖者之異苦，故名為諦。
凡夫不知，唯聖所識。聖者之諦，故名聖諦。集者因義，謂煩惱業能集生苦諦，故名聖諦。
集者因義，謂煩惱業能集生苦故。苦攝有漏，集除苦果。滅者擇滅，即是涅槃，故。苦攝有漏，集除苦果。
滅者擇滅，即是涅槃，此有四種。道謂聖道，通運路逕所由之義，即此有四種。道謂聖道，通運路逕所由之義，即諸聖行無漏有為。初二有漏，後二無漏。此四諸聖行無漏有為。
初二有漏，後二無漏。此四妙理體一真如，由依詮別以分四種，故性清妙理體一真如，由依詮別以分四種，故性清淨。淨。
經曰：因緣空寂清淨句義是菩薩句義，等無間經曰：因緣空寂清淨句義是菩薩句義，等無間緣、所緣緣、增上緣空寂清淨句義是菩薩句義。緣、所緣緣、增上緣空寂清淨句義是菩薩句義。讚曰：親能辨體生長諸法名之為因，以因讚曰：親能辨體生長諸法名之為因，以因為緣故曰因緣。緣謂緣藉，四緣通稱。即除佛為緣故曰因緣。
緣謂緣藉，四緣通稱。即除佛果因位七識見相分等能熏種者名曰因緣。果因位七識見相分等能熏種者名曰因緣。
種通諸位自類相生及生現者皆名因緣，皆種通諸位自類相生及生現者皆名因緣，皆親辨體生自果故。等無間者，即心心所各自親辨體生自果故。等無間者，即心心所各自識聚，前望於後為無間緣。等有二義：一、相似識聚，前望於後為無間緣。
等有二義：一、相似名等。且心所中前亦一受後亦一受，以體等名等。且心所中前亦一受後亦一受，以體等故名曰相似。二、力齊等名之為等。或前念一故名曰相似。
二、力齊等名之為等。或前念一法等與後一法為無間緣、前念一切等能與法等與後一法為無間緣、前念一切等能與後一法為無間緣，故名等無間緣。是開道義。後一法為無間緣，故名等無間緣。
是開道義。如前念眼識與後自眼識聚為無間緣，非與如前念眼識與後自眼識聚為無間緣，非與耳等或與並生，多少不等故。所緣緣者，境有耳等或與並生，多少不等故。
所緣緣者，境有
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