體法能生心等名之為緣。心等之上帶彼境體法能生心等名之為緣。心等之上帶彼境相，說所取境名為所緣。具二支義，有所簡別。相，說所取境名為所緣。
具二支義，有所簡別。增上緣者是威勢義，與彼威勢令生等故。等增上緣者是威勢義，與彼威勢令生等故。
等無間緣體唯心心所，其所緣緣通一切法，此無間緣體唯心心所，其所緣緣通一切法，此二緣唯待心心所為果故。因緣之體通一切二緣唯待心心所為果故。因緣之體通一切有為，其果亦爾。其增上緣，體果俱通一切法有為，其果亦爾。
其增上緣，體果俱通一切法盡。盡。經曰：無明空寂清淨句義是菩薩句義，行、識、名經曰：無明空寂清淨句義是菩薩句義，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死空寂清淨句義色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死空寂清淨句義是菩薩句義。讚曰：此十二緣起中，無明以是菩薩句義。
讚曰：此十二緣起中，無明以癡為體，發業之惑。行通三業，非福及福、不動癡為體，發業之惑。行通三業，非福及福、不動之業。此二皆通現行、種子。識唯本識。名色通之業。
此二皆通現行、種子。識唯本識。
名色通五蘊。六處唯六根。觸受二法唯異熟性，當體五蘊。六處唯六根。
觸受二法唯異熟性，當體為體。識支以下五唯種子。愛唯貪愛，以為自為體。識支以下五唯種子。
愛唯貪愛，以為自體，取通一切煩惱為性。此二亦通現行、種子。體，取通一切煩惱為性。此二亦通現行、種子。
有體合用六支為體，謂愛、取二潤。前行等已有體合用六支為體，謂愛、取二潤。前行等已下六支當果現起，後有果生說名為有。有唯下六支當果現起，後有果生說名為有。
有唯是種子。從中有位至本有位未衰變來所有是種子。從中有位至本有位未衰變來所有五蘊皆名生支。從衰變位乃至命終所有五五蘊皆名生支。
從衰變位乃至命終所有五蘊名為老死。謂由無明造善惡行熏於本識，蘊名為老死。謂由無明造善惡行熏於本識，與識等五相感屬已，愛取合潤，此前六支當與識等五相感屬已，愛取合潤，此前六支當果可生名之為有，趣相生起名之為生，衰變果可生名之為有，趣相生起名之為生，衰變命終名之為死。十二有支體唯有漏，如《唯識》命終名之為死。
十二有支體唯有漏，如《唯識》等廣說其相。等廣說其相。經曰：布施波羅蜜多空寂清淨句義是菩薩句經曰：布施波羅蜜多空寂清淨句義是菩薩句義，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多空寂清義，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多空寂清淨句義是菩薩句義。讚曰：自下第二有十淨句義是菩薩句義。
讚曰：自下第二有十六門，明勝義法所由本性空寂句義，以顯菩六門，明勝義法所由本性空寂句義，以顯菩薩所有句義。於中有三：一明行有六門、二明薩所有句義。於中有三：一明行有六門、二明
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