名為業障。合三惡趣、人趣、北洲及無想天名名為業障。合三惡趣、人趣、北洲及無想天名異熟障。然不見說別有法障。然今此文障解異熟障。
然不見說別有法障。然今此文障解脫惑名煩惱障。《薩遮尼犍子經》以破塔壞寺脫惑名煩惱障。
《薩遮尼犍子經》以破塔壞寺等為五逆，《像法決疑經》說有七逆，然不離《尼等為五逆，《像法決疑經》說有七逆，然不離《尼犍子經》所說五種名為業障。言法障者，前異犍子經》所說五種名為業障。言法障者，前異熟障亦名法障。感遺法業名為法障。或去世熟障亦名法障。
感遺法業名為法障。或去世時障礙正法、障他修定，不種聞法所有種子，時障礙正法、障他修定，不種聞法所有種子，所以今生於法不聞不信不悟，名為法障。集所以今生於法不聞不信不悟，名為法障。
集者作也，積者積造。雖多積集而不能染，由解者作也，積者積造。雖多積集而不能染，由解法空不樂生死，雖起煩惱重業障法，以經威法空不樂生死，雖起煩惱重業障法，以經威力定不能染。染者染污令感苦果等，名為染力定不能染。
染者染污令感苦果等，名為染也。又雖造種種極重惡業，由體性空煩惱不也。又雖造種種極重惡業，由體性空煩惱不堅故而易消滅，易消滅故不墮惡趣。業既易堅故而易消滅，易消滅故不墮惡趣。
業既易亡，惡果寧起？由法性空諸法實理體實遠鑒，亡，惡果寧起？由法性空諸法實理體實遠鑒，三障故銷。三障故銷。
經曰：若能受持日日讀誦精勤無間如理思惟，經曰：若能受持日日讀誦精勤無間如理思惟，彼於此生定得一切法平等性金剛等持，於一彼於此生定得一切法平等性金剛等持，於一切法皆得自在，恒受一切勝妙喜樂。讚曰：下切法皆得自在，恒受一切勝妙喜樂。讚曰：下明受持精勤等果。言受持者愛樂寶重領受明受持精勤等果。
言受持者愛樂寶重領受在心持之不忘，如念子等不忘在心。日日讀在心持之不忘，如念子等不忘在心。日日讀者披文，誦者暗說，精者專精，勤者勇勵身心。者披文，誦者暗說，精者專精，勤者勇勵身心。
日夜六時中無間隙，如其理趣而諦思惟，彼日夜六時中無間隙，如其理趣而諦思惟，彼於此生現報果也，定得一切法平等性真如於此生現報果也，定得一切法平等性真如理也。金剛等持者，等持謂定，金剛者喻能破理也。金剛等持者，等持謂定，金剛者喻能破分別著相煩惱。謂觀一切法平等性真如空分別著相煩惱。
謂觀一切法平等性真如空理所有等持，能破分別著相顛倒，故名金剛。理所有等持，能破分別著相顛倒，故名金剛。又真如理名曰金剛，緣此之定名金剛等持。又真如理名曰金剛，緣此之定名金剛等持。
謂能受持心心不忘，日日讀誦精勤思惟如是謂能受持心心不忘，日日讀誦精勤思惟如是法性故得此定，當起勝慧破諸分別顛倒著法性故得此定，當起勝慧破諸分別顛倒著
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