事。言幻士者，喻隨福、非福、不動行識。住四衢事。言幻士者，喻隨福、非福、不動行識。
住四衢道者，住四識住。四幻事者，謂象馬等，此雖可道者，住四識住。四幻事者，謂象馬等，此雖可見而無真實象馬等事。如是應知隨福等識見而無真實象馬等事。
如是應知隨福等識住四識住，雖有作受我等之相，然無真實我性住四識住，雖有作受我等之相，然無真實我性可得。又識於中隱其實性，外現異相猶如幻可得。又識於中隱其實性，外現異相猶如幻像，故知依他亦性空寂。幻法上無自然性故，像，故知依他亦性空寂。
幻法上無自然性故，名之為空。圓成之體，實理而說非空不空，由名之為空。圓成之體，實理而說非空不空，由依二空門方可顯證，亦可名空。故三種法皆依二空門方可顯證，亦可名空。
故三種法皆名為空。上護法解。清辨釋言：又世俗妄說名為空。上護法解。
清辨釋言：又世俗妄說色等可有，勝義入真色等皆無，故本空寂。如色等可有，勝義入真色等皆無，故本空寂。如第二月妄有即真無，故本皆空寂。下諸空寂第二月妄有即真無，故本皆空寂。
下諸空寂皆準此知，並應二解，但解其法不解理也。詮皆準此知，並應二解，但解其法不解理也。詮空寂句所顯空寂，即是菩薩能詮之句所空寂句所顯空寂，即是菩薩能詮之句所詮之義，依此證此名菩薩故。集聚荷擔是蘊詮之義，依此證此名菩薩故。
集聚荷擔是蘊義，出生是處義，因性族類是界義。變礙名色，義，出生是處義，因性族類是界義。變礙名色，領納名受，取像名想，造作名行，了別名識。以領納名受，取像名想，造作名行，了別名識。
以心所中受想二法資助心強，修禪無色此二心所中受想二法資助心強，修禪無色此二用勝，外道說為生死因故，別名為蘊。蘊但攝用勝，外道說為生死因故，別名為蘊。蘊但攝有為，無為非聚故。出生名處，根不壞、境現前有為，無為非聚故。
出生名處，根不壞、境現前能生於識，故根及境別得處名。所生之識不能生於識，故根及境別得處名。所生之識不開為處，此亦通無為。為境生識故，六根有取開為處，此亦通無為。
為境生識故，六根有取各自境用，故立別名。六境為根各別取故，所各自境用，故立別名。六境為根各別取故，所以名別。性義因義名之為界，故開六識立十以名別。
性義因義名之為界，故開六識立十八界，亦通無為。為破有情識煩惱執，對上中八界，亦通無為。為破有情識煩惱執，對上中下三根差別說此三科，三科竝通有漏無漏，下三根差別說此三科，三科竝通有漏無漏，餘義竝如諸論處說。餘義竝如諸論處說。
經曰：眼觸空寂清淨句義是菩薩句義，耳、鼻、舌、經曰：眼觸空寂清淨句義是菩薩句義，耳、鼻、舌、身、意觸空寂清淨句義是菩薩句義。眼觸為緣身、意觸空寂清淨句義是菩薩句義。眼觸為緣所生諸受空寂清淨句義是菩薩句義，耳鼻舌所生諸受空寂清淨句義是菩薩句義，耳鼻舌
下页续读