讚曰：順理益物名之為善，通有無為。與此相讚曰：順理益物名之為善，通有無為。與此相違名為非善。即不善無記自體殊勝，及有當違名為非善。
即不善無記自體殊勝，及有當果可記別故名之為記。即善不善與此相違果可記別故名之為記。即善不善與此相違名為無記。與煩惱漏相應相雜相隨增長名名為無記。
與煩惱漏相應相雜相隨增長名為有漏，漏是流漏義。於六根門當流泄故毀為有漏，漏是流漏義。於六根門當流泄故毀之名漏，無漏翻此。為之言作亦名為生，有作之名漏，無漏翻此。
為之言作亦名為生，有作有生名曰有為。與此相違名曰無為。體用顯有生名曰有為。與此相違名曰無為。
體用顯現遷流名世，墮虛偽中名之為間。與此相違現遷流名世，墮虛偽中名之為間。與此相違名出世間。此等差別所依本性真如空寂清名出世間。
此等差別所依本性真如空寂清淨句義，以顯菩薩所有句義，妄即真故、性即淨句義，以顯菩薩所有句義，妄即真故、性即相故。相故。經曰：所以者何。讚曰：大文第二、釋其所由。經曰：所以者何。
讚曰：大文第二、釋其所由。於中有二：初問、後釋。此初問也。謂此諸法清於中有二：初問、後釋。
此初問也。謂此諸法清淨句義即是菩薩所有句義。此義之所以者，淨句義即是菩薩所有句義。
此義之所以者，何謂也。何謂也。經曰：以一切法自性空故自性遠離。讚曰：經曰：以一切法自性空故自性遠離。
讚曰：下釋所由如幻㝹等世俗妄有勝義，知空故下釋所由如幻㝹等世俗妄有勝義，知空故說諸法空寂句義即是菩薩所有句義。故言說諸法空寂句義即是菩薩所有句義。故言諸法自性空故釋上所由，為欲顯發般若尊諸法自性空故釋上所由，為欲顯發般若尊勝以自性空釋遠離等，由此諸法勝義自性勝以自性空釋遠離等，由此諸法勝義自性空無性故，遠離虛妄顛倒相也。空無性故，遠離虛妄顛倒相也。
經曰：由遠離故自性寂靜，由寂靜故自性清淨，經曰：由遠離故自性寂靜，由寂靜故自性清淨，由清淨故甚深般若波羅蜜多最勝甚深。讚由清淨故甚深般若波羅蜜多最勝甚深。讚曰：生死囂煩、真如寂靜，故由遠離，自性亦靜。曰：生死囂煩、真如寂靜，故由遠離，自性亦靜。
煩惱有染、空性清淨，故由寂靜顯體清淨。此煩惱有染、空性清淨，故由寂靜顯體清淨。此意總顯由一切法自性空故，空寂句義即是菩意總顯由一切法自性空故，空寂句義即是菩薩所有句義。諸法既空故離虛妄，離虛妄故薩所有句義。
諸法既空故離虛妄，離虛妄故體無囂動故性寂靜。既無囂動、自性空寂，故體無囂動故性寂靜。既無囂動、自性空寂，故非染污自性清淨。自性清淨者，顯般若最勝非染污自性清淨。
自性清淨者，顯般若最勝
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