是有分，非餘有分，以一切法界意識境界故。是有分，非餘有分，以一切法界意識境界故。若言餘界亦應非餘有分者，此則不然，彼不若言餘界亦應非餘有分者，此則不然，彼不以意識故立有分、餘有分，謂眼見色是有分、以意識故立有分、餘有分，謂眼見色是有分、不見色是餘有分，謂色眼所見是有分、所不不見色是餘有分，謂色眼所見是有分、所不見是餘有分。差別者，若眼是一有分，餘一切見是餘有分。
差別者，若眼是一有分，餘一切亦有分；若一餘有分，餘一切亦餘有分。色若亦有分；若一餘有分，餘一切亦餘有分。
色若見者是有分非餘，耳鼻舌身聲香味觸亦如見者是有分非餘，耳鼻舌身聲香味觸亦如是。第一義如眼說，俗數如色說。問：頗共有法是。第一義如眼說，俗數如色說。
問：頗共有法或有分或餘有分耶？答：有。十色入或餘有分，或有分或餘有分耶？答：有。
十色入或餘有分，彼生等相是有分，法界攝故。若不生法，意是彼生等相是有分，法界攝故。若不生法，意是餘有分，彼相應共有法是有分，法界攝故。問：餘有分，彼相應共有法是有分，法界攝故。
問：有分、餘有分有何義？答：有分時說有分，眼界有分、餘有分有何義？答：有分時說有分，眼界有二種：有業及無業分。彼有業分為無業分有二種：有業及無業分。
彼有業分為無業分所分，故說有分；彼無業分亦為有業分所分，所分，故說有分；彼無業分亦為有業分所分，亦說有分，二分俱得有分相。問：何等分數名亦說有分，二分俱得有分相。
問：何等分數名分？答：無業分為有業分所分，故說餘有分。何分？答：無業分為有業分所分，故說餘有分。
何以故？得有業分力故。如人有子，彼亦如是。十以故？得有業分力故。
如人有子，彼亦如是。十七界墮世者，十七界墮三世事，故說三世：或七界墮世者，十七界墮三世事，故說三世：或過去、或未來、或現在。若起已滅是過去，若未過去、或未來、或現在。
若起已滅是過去，若未起是未來，已起未滅是現在。復次若未作是起是未來，已起未滅是現在。復次若未作是說未來，若作是說現在，若作已滅是說過去。說未來，若作是說現在，若作已滅是說過去。
一界當分別者，法界若有為，墮三世；若無一界當分別者，法界若有為，墮三世；若無為，則不墮三世。業者，三界有業，謂色聲法。為，則不墮三世。
業者，三界有業，謂色聲法。色界身作是業，謂餘色界非業；聲界口作是業，色界身作是業，謂餘色界非業；
聲界口作是業，餘聲非業；法界身口業及思是業，餘法界非餘聲非業；法界身口業及思是業，餘法界非業。業相，業品當廣說。業。
業相，業品當廣說。非學非無學，當知十五界，非學非無學，當知十五界，彼悉修道斷，餘界俱三種，彼悉修道斷，餘界俱三種，於彼三界中，說持戒犯戒。於彼三界中，說持戒犯戒。
下页续读