有三種：煩惱諍、陰諍、鬪諍。煩惱諍者，百八有三種：煩惱諍、陰諍、鬪諍。煩惱諍者，百八煩惱。陰諍者，死。鬪諍者，各各相違。當知此煩惱。
陰諍者，死。鬪諍者，各各相違。
當知此中說煩惱諍。身見等諸煩惱生，諸有漏行從中說煩惱諍。身見等諸煩惱生，諸有漏行從煩惱生，故說煩惱。從受生，故說受陰。從諍生，煩惱生，故說煩惱。
從受生，故說受陰。從諍生，故說諍。已說受陰相，陰相今當說。故說諍。
已說受陰相，陰相今當說。若行離煩惱，亦解脫諸漏，若行離煩惱，亦解脫諸漏，此及前受陰，是陰聖所說。此及前受陰，是陰聖所說。
若行離身見等諸煩惱及諸漏故，當知是無若行離身見等諸煩惱及諸漏故，當知是無漏行。此諸無漏行及前說受陰，是名為陰漏行。此諸無漏行及前說受陰，是名為陰相。陰、受陰差別者，轉不轉合是陰，轉者是相。
陰、受陰差別者，轉不轉合是陰，轉者是受陰。問：何者是？答：受陰。問：何者是？
答：所謂色受陰，想行及與識，所謂色受陰，想行及與識，是五陰次第，麁細隨順說。是五陰次第，麁細隨順說。是五陰謂色陰、受想行識陰。云何色陰？一切是五陰謂色陰、受想行識陰。
云何色陰？一切諸色過去未來現在，如是廣說。彼起已滅諸色過去未來現在，如是廣說。
彼起已滅是說過去，未起未滅是說未來，已起未滅是是說過去，未起未滅是說未來，已起未滅是說現在。在自身名為內，在他身及非眾生數說現在。在自身名為內，在他身及非眾生數名為外。復次內外義，如入處說。麁者名有對，名為外。
復次內外義，如入處說。麁者名有對，細者名無對。若言不成，是則不然，觀故。觀故細者名無對。
若言不成，是則不然，觀故。觀故不成者，不然，若觀麁則非細。染污名惡色，不不成者，不然，若觀麁則非細。
染污名惡色，不染污名好色。過去未來名為遠，現在名為近。染污名好色。過去未來名為遠，現在名為近。
遠義四種，如行品說。彼一切一向略說色陰，遠義四種，如行品說。彼一切一向略說色陰，此名略，非事略。如色陰，受想行識亦如是。於此名略，非事略。
如色陰，受想行識亦如是。於中差別者，自身受名為內，他身受名為外。內中差別者，自身受名為內，他身受名為外。
內緣外緣，方便力起、境界力起。麁者五識身，細緣外緣，方便力起、境界力起。麁者五識身，細者意地。染污不染污界地亦如是，乃至識陰者意地。
染污不染污界地亦如是，乃至識陰亦如是。行是行陰，外者眾生、非眾生數當知。亦如是。行是行陰，外者眾生、非眾生數當知。
問：色乃至識有何相？答：礙相是色相，隨覺是問：色乃至識有何相？答：礙相是色相，隨覺是受相，順知是想相，造作是行相，分別是識受相，順知是想相，造作是行相，分別是識
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