起、第一義。自性善者，慚、愧及三善根。相應者，起、第一義。自性善者，慚、愧及三善根。
相應者，即彼相應心心法。共起者，即彼所起身口業即彼相應心心法。共起者，即彼所起身口業及心不相應行。第一義者，謂涅槃。是為四種及心不相應行。
第一義者，謂涅槃。是為四種善。自性不善者，無慚、無愧、三不善根。相應者，善。
自性不善者，無慚、無愧、三不善根。相應者，即彼相應心心法。共起者，即彼所起身口業即彼相應心心法。
共起者，即彼所起身口業及心不相應行。第一義者，輪轉危嶮。俱相及心不相應行。第一義者，輪轉危嶮。
俱相違者是無記。問：一切法十二入，即是世尊所違者是無記。問：一切法十二入，即是世尊所記，何故說無記？答：不以一向不說故名無記，記，何故說無記？
答：不以一向不說故名無記，善者記為善、不善者記為不善、不記善不善善者記為善、不善者記為不善、不記善不善故說無記。若因果時則記，因果異則無記。或故說無記。若因果時則記，因果異則無記。
或有不說名無記。如記論契經說。有不說名無記。如記論契經說。
一切皆當死，是論一向記，一切皆當死，是論一向記，一切死復生，是名分別論，一切死復生，是名分別論，若問生殊勝，是名詰問論，若問生殊勝，是名詰問論，眾生五陰異，是名止記論。眾生五陰異，是名止記論。一向記論者，若有問：一切眾生悉當死耶？應一向記論者，若有問：一切眾生悉當死耶？
應一向答：一切眾生皆悉當死。分別論者，若有一向答：一切眾生皆悉當死。分別論者，若有問：一切皆當死、死復生耶？應分別答：有煩惱問：一切皆當死、死復生耶？
應分別答：有煩惱者死而復生，無煩惱者死已不生。詰問記論者死而復生，無煩惱者死已不生。詰問記論者，若有問：人生殊勝不？應反問：汝方何趣故者，若有問：人生殊勝不？
應反問：汝方何趣故問。若言：方天趣。應答言：劣。若言：方惡趣。應問。若言：方天趣。
應答言：劣。若言：方惡趣。
應答言：勝。止記論者，若有問：陰與眾生為異為答言：勝。止記論者，若有問：陰與眾生為異為同耶？應當止。何以故？以不應故。譬如有問石同耶？
應當止。何以故？
以不應故。譬如有問石女兒善恭敬不？石女無兒，何得答言恭敬不恭女兒善恭敬不？
石女無兒，何得答言恭敬不恭敬？如是有陰而無眾生，何得有同異耶？以不敬？如是有陰而無眾生，何得有同異耶？
以不應故不答。阿毘曇者說，一向記論者，若有問：應故不答。阿毘曇者說，一向記論者，若有問：如來，無所著、等正覺耶？善說教法耶？世尊弟如來，無所著、等正覺耶？
善說教法耶？世尊弟子善向耶？色無常受想行識無常耶？善分別子善向耶？
色無常受想行識無常耶？善分別苦集滅道耶？應一向答：義饒益故。分別論者，苦集滅道耶？
應一向答：義饒益故。分別論者，
下页续读