相。彼過去色雖不礙，曾礙故；當來色雖未礙，相。彼過去色雖不礙，曾礙故；
當來色雖未礙，當礙故。極微一一雖不礙，眾微集則礙。無作當礙故。極微一一雖不礙，眾微集則礙。
無作雖不礙，以作色是礙，故彼亦礙。如樹動影亦雖不礙，以作色是礙，故彼亦礙。如樹動影亦動。如色陰過去未來，餘四陰亦如是。問：何故動。
如色陰過去未來，餘四陰亦如是。問：何故前說色陰乃至識陰？答：是五陰次第麁細隨前說色陰乃至識陰？
答：是五陰次第麁細隨順說。彼五陰中色陰最麁，五識依故、六識境順說。彼五陰中色陰最麁，五識依故、六識境界故，是故前說。受陰雖非色，行麁故如色說，界故，是故前說。
受陰雖非色，行麁故如色說，如我首足等痛，受隨轉，如是乃至識陰最細，如我首足等痛，受隨轉，如是乃至識陰最細，是故後說。復次從不可知本際已來，男為女是故後說。復次從不可知本際已來，男為女色、女為男色，染著處故，是故前說。樂受貪故色、女為男色，染著處故，是故前說。
樂受貪故起色欲，想顛倒故起樂受貪，煩惱故起想顛起色欲，想顛倒故起樂受貪，煩惱故起想顛倒，依意故起煩惱。復次二種色觀故，入佛法倒，依意故起煩惱。復次二種色觀故，入佛法中為甘露門，謂不淨觀及安般念。彼不淨觀中為甘露門，謂不淨觀及安般念。
彼不淨觀者觀造色，安般念者觀四大，是故前觀色者觀造色，安般念者觀四大，是故前觀色陰。觀色已見受過，見受過已想不顛倒，想陰。觀色已見受過，見受過已想不顛倒，想不顛倒已煩惱不行，煩惱不行已心則堪忍，不顛倒已煩惱不行，煩惱不行已心則堪忍，此則順說五陰。今當逆說。淨穢之生以心為此則順說五陰。
今當逆說。淨穢之生以心為本，故前觀識陰，觀識已煩惱薄，煩惱薄已本，故前觀識陰，觀識已煩惱薄，煩惱薄已起法想，起法想已則貪受不生，貪受不生故起法想，起法想已則貪受不生，貪受不生故觀察色，是故先說色陰乃至識陰。問：云何分觀察色，是故先說色陰乃至識陰。
問：云何分別說色陰？答：別說色陰？答：十種謂色入，及無作假色，十種謂色入，及無作假色，是分別色陰，牟尼之所說。是分別色陰，牟尼之所說。
十種謂色入者，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸。無十種謂色入者，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸。無作假色者，如業品說。是諸色一一說色陰。作假色者，如業品說。
是諸色一一說色陰。所名為識陰，此即是意入，所名為識陰，此即是意入，於十八界中，亦復說七種。於十八界中，亦復說七種。
謂識陰即是意入，十八界中說七心界。謂識陰即是意入，十八界中說七心界。餘則有三陰，無作三無為，餘則有三陰，無作三無為，
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