法事業各異其義，有間則無和合。若和合見法事業各異其義，有間則無和合。若和合見者，則應有二決定自法。是義不然。若復眼識者，則應有二決定自法。
是義不然。若復眼識見者，應見障色，以無對故。慧及和合亦復如見者，應見障色，以無對故。
慧及和合亦復如是。以眼識無對不識障色謂不見者，不然，應是。以眼識無對不識障色謂不見者，不然，應分別故。分別者應言：何故眼識不識障色？應分別故。
分別者應言：何故眼識不識障色？應說眼一境界轉故，是故眼識不識障色。眼有說眼一境界轉故，是故眼識不識障色。
眼有對，有對故不見障色，是故眼識不識，識應有對，有對故不見障色，是故眼識不識，識應有二自性。若識若見，餘亦如是。又復眼識見者，二自性。若識若見，餘亦如是。
又復眼識見者，何故不識？已知眼識不識障色，復應知眼一何故不識？已知眼識不識障色，復應知眼一境界轉故。當復說礙，有對依故不識障色者，境界轉故。
當復說礙，有對依故不識障色者，不然，有無對依故，眼識二種依：眼及次第滅不然，有無對依故，眼識二種依：眼及次第滅意。若有對依故不見障色者，無對依故應意。若有對依故不見障色者，無對依故應見障色。異說有過。眼是不共依、意是共依，不見障色。
異說有過。眼是不共依、意是共依，不見障色者，不然，依者於色等相非分，亦非眼見障色者，不然，依者於色等相非分，亦非眼是色故眼識是色，亦非眼無緣故無緣，亦非是色故眼識是色，亦非眼無緣故無緣，亦非眼不相應故不相應，如是等皆有過。復次意眼不相應故不相應，如是等皆有過。
復次意亦是不共依，若依意眼識生，未曾依彼餘識亦是不共依，若依意眼識生，未曾依彼餘識生，心一一相續轉故，是故意亦是不共依。見生，心一一相續轉故，是故意亦是不共依。見識無間，識即見者，不然，四種不壞故。世尊說識無間，識即見者，不然，四種不壞故。
世尊說見、聞、覺、識四種不壞。若識即見者，唯聞、覺、識見、聞、覺、識四種不壞。若識即見者，唯聞、覺、識三種，見即識，故不如是。是故當知眼見。識用三種，見即識，故不如是。
是故當知眼見。識用分別建立四種者，不然，不見障色，先已說過。分別建立四種者，不然，不見障色，先已說過。
識見有間名義各異，眼光照名為見，心隨分識見有間名義各異，眼光照名為見，心隨分別名為識。若復言眼見彼應稱眼量者，彼自別名為識。若復言眼見彼應稱眼量者，彼自生過，識無限量故。識無限量，世尊所說，如世生過，識無限量故。
識無限量，世尊所說，如世尊說眼有見。而謂識見者，不然。如言意識法，尊說眼有見。而謂識見者，不然。
如言意識法，復有餘法於中識耶？若言即意識法者，當知復有餘法於中識耶？若言即意識法者，當知眼亦如是。如所說：梵志！眼是門，為見色故。此眼亦如是。
如所說：梵志！眼是門，為見色故。
此見之異名。汝於所說妄解，心心法無方處而見之異名。汝於所說妄解，心心法無方處而
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