牟尼尊悉知，法聚二種相，牟尼尊悉知，法聚二種相，亦為他顯現，我今說少分。亦為他顯現，我今說少分。牟尼者，身口意滿，故曰牟尼。悉者，凡一切智牟尼者，身口意滿，故曰牟尼。
悉者，凡一切智所說修多羅、毘尼、阿毘曇，流布至今。知者，知所說修多羅、毘尼、阿毘曇，流布至今。知者，知見，覺義也。法者，持也，持自性，故名法。法有積見，覺義也。
法者，持也，持自性，故名法。法有積聚，故名法聚。彼善法善法聚，不善無記法亦聚，故名法聚。
彼善法善法聚，不善無記法亦如是。二者，數名。相者，相貌也。問：云何二相？如是。二者，數名。
相者，相貌也。問：云何二相？
答：自相及共相。自相者不共，即此非餘，如礙答：自相及共相。自相者不共，即此非餘，如礙相是色，如是比。共相者共，此及餘，如色無相是色，如是比。
共相者共，此及餘，如色無常，如是比。問：若礙相是色自相者亦是共相，常，如是比。問：若礙相是色自相者亦是共相，觀四陰故是自相，觀十種色故是共相。如是觀四陰故是自相，觀十種色故是共相。
如是自相即共相觀故，二種自相共相則為不成。自相即共相觀故，二種自相共相則為不成。答：一自故。礙者，是色相故。名色自相，眾色差答：一自故。
礙者，是色相故。名色自相，眾色差別，故說十種。汝言觀故自相共相不成者，不別，故說十種。
汝言觀故自相共相不成者，不然。何以故？不壞故。如父子、如果種、如苦集然。何以故？
不壞故。如父子、如果種、如苦集諦、如聽制，若觀自相則非共相，若觀共相則諦、如聽制，若觀自相則非共相，若觀共相則非自相。如一人亦名父亦名子，以父故名子、非自相。
如一人亦名父亦名子，以父故名子、以子故名父，若觀父則不觀子、若觀子則不以子故名父，若觀父則不觀子、若觀子則不觀父。若言不成者，不然。何以故？已成故。是為觀父。若言不成者，不然。
何以故？已成故。
是為父子義成。若善若惡、正見邪見，於中廣說，起父子義成。若善若惡、正見邪見，於中廣說，起無間業。若無父義，亦無無父邪見及有父正無間業。
若無父義，亦無無父邪見及有父正見，此若無者淨穢亦無，淨穢無者解脫亦無。見，此若無者淨穢亦無，淨穢無者解脫亦無。若無無間業者亦無因果，因果無者一切法若無無間業者亦無因果，因果無者一切法亦無，莫言非過。是故父子義成，不可已成更亦無，莫言非過。
是故父子義成，不可已成更成。若已成更成此則無窮，是故自相共相義成。若已成更成此則無窮，是故自相共相義成。問：佛所知法一切當說耶？答：不也。問：何所成。
問：佛所知法一切當說耶？答：不也。
問：何所說？答：亦為他顯現，我今說少分。顯現者，開示說？答：亦為他顯現，我今說少分。
顯現者，開示義也。他者，受化人也。若義饒益隨順梵行，如義也。他者，受化人也。
若義饒益隨順梵行，如《申恕林契經》說，於彼為他說法中，我今說少《申恕林契經》說，於彼為他說法中，我今說少
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