觀水，如是廣說。障礙有對者，謂各各相對、各觀水，如是廣說。障礙有對者，謂各各相對、各各處障礙。若彼有一則無第二住，極微聚故、各處障礙。
若彼有一則無第二住，極微聚故、障礙故、可分故、據處所故。當知八無對，此障礙故、可分故、據處所故。當知八無對，此中應廣說。緣有對者，心心法於境界轉，應中應廣說。
緣有對者，心心法於境界轉，應如是言：若法境界有對，彼法障礙有對耶？應如是言：若法境界有對，彼法障礙有對耶？應作四句：或境界有對非障礙有對者，七心界作四句：或境界有對非障礙有對者，七心界及心相應法界。或障礙有對非境界有對者，及心相應法界。
或障礙有對非境界有對者，五外界。或境界亦障礙有對者，五內界。或非五外界。或境界亦障礙有對者，五內界。
或非境界亦非障礙有對者，法入所攝色、無為、心境界亦非障礙有對者，法入所攝色、無為、心不相應行。若法境界有對，彼緣有對耶？謂緣不相應行。若法境界有對，彼緣有對耶？
謂緣有對是境界有對。或境界有對非緣有對，謂有對是境界有對。或境界有對非緣有對，謂五內界。五內界。
有漏有十五，餘二三三有，有漏有十五，餘二三三有，欲有中有四，十一在二有。欲有中有四，十一在二有。十五界一向有漏：五內界、五外界、五識界，漏十五界一向有漏：五內界、五外界、五識界，漏所生故、生漏故、漏處故。漏於中起，故說有漏，所生故、生漏故、漏處故。
漏於中起，故說有漏，如前有怖畏；與漏俱故說有漏，如雜毒食。如前有怖畏；與漏俱故說有漏，如雜毒食。
餘二者，意界、法界、意識界，此三界二種，或有餘二者，意界、法界、意識界，此三界二種，或有漏、或無漏。若漏所生是有漏，相違則無漏。三漏、或無漏。若漏所生是有漏，相違則無漏。
三三有者，意界、法界、意識界，三有中可得：欲有、三有者，意界、法界、意識界，三有中可得：欲有、色有、無色有。無漏者是不繫，雖三界身中得，色有、無色有。無漏者是不繫，雖三界身中得，非自性得故。欲界中有四者，香界、味界及此非自性得故。
欲界中有四者，香界、味界及此境界識。非色無色界，離揣食欲故。三入是境界識。非色無色界，離揣食欲故。
三入是揣食性，彼亦應無觸者，此則不然。觸入性有揣食性，彼亦應無觸者，此則不然。觸入性有二種，或是揣食性、或非非揣食者。在色界二種，或是揣食性、或非非揣食者。
在色界彼無揣食性，以身微妙故。香味一向揣食性，彼無揣食性，以身微妙故。香味一向揣食性，是故彼無，境界無故，彼識亦無。問：彼無香是故彼無，境界無故，彼識亦無。
問：彼無香味亦無彼識者，鼻界舌界亦應無。答：具諸根味亦無彼識者，鼻界舌界亦應無。答：具諸根故，諸根展轉相持故。十一在二有者，欲有、色故，諸根展轉相持故。
十一在二有者，欲有、色
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