是處。必竟無三世相者無有是處。必竟無三是處。必竟無三世相者無有是處。
必竟無三世相者無所得也。下句類爾。言本有者。初成世相者無所得也。下句類爾。
言本有者。初成菩提為鈍根聲聞不得說。一乘本無者。無利菩提為鈍根聲聞不得說。
一乘本無者。無利根大菩薩故。方便說於三乘。若有沙門者返根大菩薩故。
方便說於三乘。若有沙門者返解昔日可言我說三乘。於今□雙林說大涅解昔日可言我說三乘。
於今□雙林說大涅槃時。諸沙門等故噵我說。昔三乘法無有是槃時。諸沙門等故噵我說。
昔三乘法無有是處。我體畢竟無三乘相名無所得也。雖知諸處。我體畢竟無三乘相名無所得也。
雖知諸法說不知。所以興者人解不同人問上十一法說不知。所以興者人解不同人問上十一空解或情。謂准空更無知見。後聞八知見執空解或情。
謂准空更無知見。後聞八知見執定有知見。我雖知說不知。雖見說不見。汝云定有知見。
我雖知說不知。雖見說不見。
汝云何執定有知見也。復一師解言。上會本有故。何執定有知見也。復一師解言。
上會本有故。今有即是所得體絕三世稱無所得。亦有得今有即是所得體絕三世稱無所得。
亦有得亦無得。汝云何問有得執定有聞無得執同亦無得。汝云何問有得執定有聞無得執同虛空。我雖知說不知。雖見說不見。我今是虛空。
我雖知說不知。雖見說不見。
我今是佛自在說法也。有相之法者。佛有常樂等相。佛自在說法也。有相之法者。
佛有常樂等相。說無相者為眾生故。說佛身無常苦無常樂說無相者為眾生故。
說佛身無常苦無常樂等相也。無相之法者。眾生未有常樂等相也。等相也。無相之法者。
眾生未有常樂等相也。說有相者。說眾生中當有佛性相也。有無常說有相者。
說眾生中當有佛性相也。有無常者。眾生體實無常。說有常者。說有當常也。者。
眾生體實無常。說有常者。
說有當常也。有常者佛體是常。言無常等者為斷橫常故。有常者佛體是常。
言無常等者為斷橫常故。佛先說體是無常三乘說一乘者根熟因緣破佛先說體是無常三乘說一乘者根熟因緣破三歸一。一乘說法。三乘者五濁因緣隱一說三歸一。
一乘說法。三乘者五濁因緣隱一說三也。略相說廣者。三乘甚俠名略。說三為一三也。
略相說廣者。三乘甚俠名略。
說三為一名廣。廣說略者。一乘理廣。略說為三也。四重名廣。廣說略者。
一乘理廣。略說為三也。
四重說偷蘭者。男人摩觸女膝上肘後正犯偷蘭說偷蘭者。男人摩觸女膝上肘後正犯偷蘭也。說四重者至尼眾中說四重也。犯非犯者也。
說四重者至尼眾中說四重也。犯非犯者望別剬邊非犯也。非犯說犯者。望總剬邊望別剬邊非犯也。
非犯說犯者。望總剬邊說犯也。何以故者。何以上來雖知見說不知說犯也。
何以故者。何以上來雖知見說不知見犯說非犯故明見人根。如此稱根而說上見犯說非犯故明見人根。
如此稱根而說上
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