所行。《華首》云：「言說多不行，我不以言說，但所行。《華首》云：「言說多不行，我不以言說，但心行菩提。」此心口相應，是觀行菩提。《釋論》四心行菩提。」
此心口相應，是觀行菩提。《釋論》四句評聞慧具足，如眼得日，照了無僻。觀行句評聞慧具足，如眼得日，照了無僻。
觀行亦如是，雖未契理，觀心不息。如《首楞嚴》亦如是，雖未契理，觀心不息。如《首楞嚴》中「射的喻」。是名「觀行菩提」，亦名「觀行止觀」。中「射的喻」。
是名「觀行菩提」，亦名「觀行止觀」。恒作此想名「觀」；餘想息名「止」。相似即是恒作此想名「觀」；
餘想息名「止」。相似即是菩提者，以其逾觀逾明，逾止逾寂，如勤射菩提者，以其逾觀逾明，逾止逾寂，如勤射隣的，名「相似觀慧」。一切世間治生產業不相隣的，名「相似觀慧」。
一切世間治生產業不相違背，所有思想籌量，皆是先佛經中所說，如違背，所有思想籌量，皆是先佛經中所說，如六根清淨中說。圓伏無明名「止」；似中道慧名六根清淨中說。圓伏無明名「止」；
似中道慧名「觀」。分真即者，因相似觀力入銅輪位，「觀」。分真即者，因相似觀力入銅輪位，初破無明，見佛性，開寶藏，顯真如，名「發心初破無明，見佛性，開寶藏，顯真如，名「發心住」；乃至「等覺」，無明微薄，智慧轉著，如從初住」；
乃至「等覺」，無明微薄，智慧轉著，如從初日至十四日，月光垂圓，闇垂盡。若人應以日至十四日，月光垂圓，闇垂盡。若人應以佛身得度者，即八相成道；應以九法界身佛身得度者，即八相成道；
應以九法界身得度者，以普門示現，如經廣說。是名「分得度者，以普門示現，如經廣說。是名「分真菩提」，亦名「分真止觀」、「分真智斷」。究竟即真菩提」，亦名「分真止觀」、「分真智斷」。
究竟即菩提者，等覺一轉，入於妙覺，智光圓滿不菩提者，等覺一轉，入於妙覺，智光圓滿不復可增，名「菩提果」。大涅槃斷，更無可斷，名復可增，名「菩提果」。大涅槃斷，更無可斷，名「果果」。等覺不通，唯佛能通，過茶無道可說，「果果」。
等覺不通，唯佛能通，過茶無道可說，故名「究竟菩提」，亦名「究竟止觀」。總以譬譬故名「究竟菩提」，亦名「究竟止觀」。總以譬譬之，譬如貧人，家有寶藏而無知者，知識示之，譬如貧人，家有寶藏而無知者，知識示之，即得知也；耘除草穢而掘出之，漸漸得之，即得知也；
耘除草穢而掘出之，漸漸得近；近已藏開，盡取用之。合六喻可解。近；近已藏開，盡取用之。
合六喻可解。問：《釋論》五菩提意云何？答：《論》竪判別位，今竪問：《釋論》五菩提意云何？
答：《論》竪判別位，今竪判圓位。會之，「發心」對「名字」；「伏心」對「觀行」；「明判圓位。會之，「發心」對「名字」；
「伏心」對「觀行」；「明心」對「相似」；「出到」對「分真」；「無上」對「究竟」。又用心」對「相似」；
「出到」對「分真」；「無上」對「究竟」。
又用彼名，名「圓位」，「發心」是「十住」；「伏心」是「十行」。問：彼名，名「圓位」，「發心」是「十住」；「伏心」是「十行」。
問：住已斷，行云何伏？答：此用真道伏。例如小住已斷，行云何伏？答：此用真道伏。
例如小
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