而三，三而不三；非合非散，而合而散，非非而三，三而不三；非合非散，而合而散，非非合非非散；不可一異而一異。譬如明鏡，合非非散；
不可一異而一異。譬如明鏡，明喻即空，像喻即假，鏡喻即中。不合不散，明喻即空，像喻即假，鏡喻即中。
不合不散，合散宛然；不一二三，二三無妨。此一念心，合散宛然；不一二三，二三無妨。
此一念心，不縱不橫，不可思議。非但己爾，佛及眾生不縱不橫，不可思議。非但己爾，佛及眾生亦復如是。《華嚴》云：「心、佛及眾生，是三無差亦復如是。
《華嚴》云：「心、佛及眾生，是三無差別。」當知己心具一切佛法矣。《思益》云：「愚於別。」當知己心具一切佛法矣。
《思益》云：「愚於陰界入，而欲求菩提，陰界入即是，離是陰界入，而欲求菩提，陰界入即是，離是無菩提。」《淨名》曰：「如來解脫，當於眾生心行無菩提。」《淨名》曰：「如來解脫，當於眾生心行中求。」「眾生即菩提，不可復得；眾生即涅槃，中求。」
「眾生即菩提，不可復得；眾生即涅槃，不可復滅。」「一心既然，諸心亦爾，一切法亦不可復滅。」
「一心既然，諸心亦爾，一切法亦爾。」《普賢觀》云：「毘盧遮那遍一切處。」即其義爾。」《普賢觀》云：「毘盧遮那遍一切處。」
即其義也。當知一切法即佛法，如來法界故。若爾，云也。當知一切法即佛法，如來法界故。
若爾，云何復言「遊心法界如虛空」？又言「無明、明者，何復言「遊心法界如虛空」？又言「無明、明者，即畢竟空」？此舉「空」為言端，空即不空，亦即非即畢竟空」？
此舉「空」為言端，空即不空，亦即非空非不空。又言「一微塵中有大千經卷」；「心中空非不空。又言「一微塵中有大千經卷」；
「心中具一切佛法，如地種，如香丸」者，此舉「有」具一切佛法，如地種，如香丸」者，此舉「有」為言端。有即不有，亦即非有非不有。又言為言端。有即不有，亦即非有非不有。
又言「一色一香無非中道」，此舉「中道」為言端。即「一色一香無非中道」，此舉「中道」為言端。即中而邊，即非邊非不邊，具足無減。勿守語中而邊，即非邊非不邊，具足無減。
勿守語害圓、誣罔聖意。若得此解，根塵一念心起，害圓、誣罔聖意。若得此解，根塵一念心起，根即八萬四千法藏；塵亦爾，一念心起，亦根即八萬四千法藏；
塵亦爾，一念心起，亦八萬四千法藏。佛法界、對法界、起法界，無八萬四千法藏。佛法界、對法界、起法界，無非佛法。生死即涅槃，是名苦諦。一塵有三非佛法。
生死即涅槃，是名苦諦。一塵有三塵，一心有三心；一一塵有八萬四千塵勞塵，一心有三心；
一一塵有八萬四千塵勞門，一一心亦如是。貪瞋癡亦即是菩提，煩惱門，一一心亦如是。貪瞋癡亦即是菩提，煩惱亦即是菩提，是名集諦。翻一一塵勞門，即亦即是菩提，是名集諦。
翻一一塵勞門，即是八萬四千諸三昧門，亦是八萬四千諸陀是八萬四千諸三昧門，亦是八萬四千諸陀羅尼門，亦是八萬四千諸對治門，亦成八萬羅尼門，亦是八萬四千諸對治門，亦成八萬
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