緣，所謂化導令得見佛。」《大經》云：「空中雲雷緣，所謂化導令得見佛。」《大經》云：「空中雲雷生象牙上華。」何時一向無說？若競說默，不生象牙上華。」
何時一向無說？若競說默，不解教意，去理逾遠。離說無理，離理無說，解教意，去理逾遠。
離說無理，離理無說，即說無說，無說即說，無二無別，即事而真。即說無說，無說即說，無二無別，即事而真。大悲憐愍一切無聞，如月隱重山，舉扇類大悲憐愍一切無聞，如月隱重山，舉扇類之；風息太虛，動樹訓之。今人意鈍，玄覽則之；
風息太虛，動樹訓之。今人意鈍，玄覽則難；眼依色入，假文則易。若封文為害，須難；
眼依色入，假文則易。若封文為害，須知文非文，達一切文非文非不文，能於一知文非文，達一切文非文非不文，能於一文得一切解。為此義故，以三種文作達文得一切解。
為此義故，以三種文作達一門也。已略說緣起竟。○今當開章為一門也。已略說緣起竟。
○今當開章為十：一、大意，二、釋名，三、體相，四、攝法，五、偏圓，十：一、大意，二、釋名，三、體相，四、攝法，五、偏圓，六、方便，七、正觀，八、果報，九、起教，十、旨歸。十六、方便，七、正觀，八、果報，九、起教，十、旨歸。十是數方，不多不少。始則標期在茶，終則歸是數方，不多不少。
始則標期在茶，終則歸宗至極，善始令終總在十章中矣。生起者，宗至極，善始令終總在十章中矣。生起者，專「次第」十章也。至理寂滅，無生無生者、無專「次第」十章也。
至理寂滅，無生無生者、無起無起者，有因緣故，十章通是生起。別論起無起者，有因緣故，十章通是生起。別論前章為生，次章為起。緣由、趣次亦復如是。前章為生，次章為起。
緣由、趣次亦復如是。所謂無量劫來癡惑所覆，不知無明即是明，所謂無量劫來癡惑所覆，不知無明即是明，今開覺之，故言「大意」。既知無明即明，不復今開覺之，故言「大意」。
既知無明即明，不復流動，故名為「止」；朗然大淨，呼之為「觀」。既聞流動，故名為「止」；朗然大淨，呼之為「觀」。
既聞名得體，體即攝法，攝於偏圓，以偏圓解，起名得體，體即攝法，攝於偏圓，以偏圓解，起於方便。方便既立，正觀即成。成正觀已，獲於方便。方便既立，正觀即成。
成正觀已，獲妙果報。從自得法，起教教他，自他俱安，同妙果報。從自得法，起教教他，自他俱安，同歸常寂。秖為不達無生無起，是故生起。既歸常寂。
秖為不達無生無起，是故生起。既了無生無起，心行寂滅，言語道斷，寂然清淨。了無生無起，心行寂滅，言語道斷，寂然清淨。
分別者，十章功德如囊中有寶，不探示人，分別者，十章功德如囊中有寶，不探示人，人無見者。今十章，幾真、幾俗、幾非真非俗？幾人無見者。今十章，幾真、幾俗、幾非真非俗？
幾聖說、聖默、非說非默？幾定、幾慧、幾非定慧？幾目、聖說、聖默、非說非默？幾定、幾慧、幾非定慧？
幾目、足、幾非目足？幾因、果、非因果？幾自、他、非自他？足、幾非目足？幾因、果、非因果？
幾自、他、非自他？
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