種色、種種受想行識，塵沙海渧寧當可盡？故種色、種種受想行識，塵沙海渧寧當可盡？故非二乘知見，菩薩智眼乃能通達。又集有無非二乘知見，菩薩智眼乃能通達。
又集有無量相，謂貪欲瞋癡，種種心，種種身口，集業若量相，謂貪欲瞋癡，種種心，種種身口，集業若干。身曲影斜、聲喧響濁，菩薩照之不謬耳。干。身曲影斜、聲喧響濁，菩薩照之不謬耳。
又道有無量相，謂析體、拙巧、方便、曲直、長短、又道有無量相，謂析體、拙巧、方便、曲直、長短、權實，菩薩精明而不謬濫。又滅有無量相，權實，菩薩精明而不謬濫。又滅有無量相，如是方便能滅見諦，如是方便能滅思惟，如是方便能滅見諦，如是方便能滅思惟，各有若干正助，菩薩洞覽無毫差也。又即各有若干正助，菩薩洞覽無毫差也。
又即空方便正助若干皆無若干；雖無若干而空方便正助若干皆無若干；雖無若干而分別若干，無謬無亂。又如是方便能析滅分別若干，無謬無亂。
又如是方便能析滅四住；又如是方便能體滅四住；如是方便四住；又如是方便能體滅四住；
如是方便能滅塵沙；如是方便能滅無明。雖種種若能滅塵沙；如是方便能滅無明。
雖種種若干，彼彼不雜。又三悉檀分別故有若干，第干，彼彼不雜。又三悉檀分別故有若干，第一義悉檀則無若干。雖無若干，從多為論，一義悉檀則無若干。
雖無若干，從多為論，故名若干，稱「無量四諦」也。「無作四諦」者，皆故名若干，稱「無量四諦」也。「無作四諦」者，皆是實相，不可思議，非但第一義諦無復若干，是實相，不可思議，非但第一義諦無復若干，若三悉檀及一切法無復若干，此義可知，若三悉檀及一切法無復若干，此義可知，不復委記。若以四諦竪對諸土，有增有不復委記。
若以四諦竪對諸土，有增有減，同居有四，方便則三，實報則二，寂光但減，同居有四，方便則三，實報則二，寂光但一。若橫敵對者，同居生滅，方便無生滅，實報一。若橫敵對者，同居生滅，方便無生滅，實報無量，寂光無作。又總說名四諦，別說名無量，寂光無作。
又總說名四諦，別說名十二因緣。苦是識、名色、六入、觸、受、生、老死七十二因緣。苦是識、名色、六入、觸、受、生、老死七支；集是無明、行、愛、取、有等五支；道是對治、因支；
集是無明、行、愛、取、有等五支；道是對治、因緣、方便；滅是無明滅乃至老死滅。故《大經》開緣、方便；
滅是無明滅乃至老死滅。故《大經》開四「四諦」，亦開四「十二因緣」。下智觀故得聲聞四「四諦」，亦開四「十二因緣」。
下智觀故得聲聞菩提，中智觀故得緣覺菩提，上智觀故得菩菩提，中智觀故得緣覺菩提，上智觀故得菩薩菩提，上上智觀故得佛菩提。又《中論》偈云薩菩提，上上智觀故得佛菩提。又《中論》偈云「因緣所生法」即是生滅；「我說即是空」是無生「因緣所生法」即是生滅；
「我說即是空」是無生滅；「亦名為假名」是無量；「亦名中道義」是無滅；「亦名為假名」是無量；
「亦名中道義」是無
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