亦不無，以因緣故諸法生，無我無造無受亦不無，以因緣故諸法生，無我無造無受者，善惡之業不敗亡。」此證頓教也。《大品》云：者，善惡之業不敗亡。」此證頓教也。
《大品》云：「次第行、次第學、次第道。」此證漸也。又云：「以「次第行、次第學、次第道。」此證漸也。
又云：「以眾色裹摩尼珠，置之水中，隨物變色。」此眾色裹摩尼珠，置之水中，隨物變色。」此證不定也。又云：「從初發心即坐道場，轉證不定也。
又云：「從初發心即坐道場，轉法輪度眾生。」此證頓也。《法華》云：「如是之人法輪度眾生。」此證頓也。
《法華》云：「如是之人應以此法漸入佛慧。」此證漸也。又云：「若不應以此法漸入佛慧。」此證漸也。
又云：「若不信此法，於餘深法中示教利喜。」此證不定信此法，於餘深法中示教利喜。」此證不定也。又云：「正直捨方便，但說無上道。」此證頓也。
又云：「正直捨方便，但說無上道。」此證頓也。《大經》云：「從牛出乳，……乃至醍醐。」此證漸也。也。
《大經》云：「從牛出乳，……乃至醍醐。」此證漸也。
又云：「置毒乳中，乳即殺人，乃至置毒醍醐，又云：「置毒乳中，乳即殺人，乃至置毒醍醐，醍醐殺人。」此證不定也。又云：「雪山有草名醍醐殺人。」此證不定也。
又云：「雪山有草名曰忍辱，牛若食者即得醍醐。」此證頓也。《無曰忍辱，牛若食者即得醍醐。」此證頓也。
《無量義》云：「佛轉法輪，微渧先墮，淹諸欲塵，開量義》云：「佛轉法輪，微渧先墮，淹諸欲塵，開涅槃門，扇解脫風，除世熱惱，致法清涼。次涅槃門，扇解脫風，除世熱惱，致法清涼。次降十二因緣雨，灑無明地，掩邪見光。後澍降十二因緣雨，灑無明地，掩邪見光。
後澍無上大乘，普令一切發菩提心。」此證漸也。無上大乘，普令一切發菩提心。」此證漸也。
《華嚴》曰：「娑伽羅龍車軸雨海，餘地不堪。」為《華嚴》曰：「娑伽羅龍車軸雨海，餘地不堪。」為上根性說圓滿修多羅，二乘如聾如瘂。《淨上根性說圓滿修多羅，二乘如聾如瘂。
《淨名》曰：「入瞻蔔林不嗅餘香，入此室者但名》曰：「入瞻蔔林不嗅餘香，入此室者但聞諸佛功德之香。」《首楞嚴》曰：「擣萬種香為聞諸佛功德之香。」《首楞嚴》曰：「擣萬種香為丸，若燒一塵具足眾氣。」《大品》曰：「以一切種丸，若燒一塵具足眾氣。」
《大品》曰：「以一切種智知一切法，當學般若波羅蜜。」《法華》曰：「合智知一切法，當學般若波羅蜜。」《法華》曰：「合掌以敬心，欲聞具足道。」《大經》曰：「譬如有人掌以敬心，欲聞具足道。」
《大經》曰：「譬如有人在大海浴，當知是人已用諸河之水。」《華嚴》在大海浴，當知是人已用諸河之水。」《華嚴》曰：「譬如日出，先照高山，次照幽谷，次照平曰：「譬如日出，先照高山，次照幽谷，次照平地。」平地，不定也；幽谷，漸也；高山，頓也。上來皆地。」
平地，不定也；幽谷，漸也；
高山，頓也。上來皆是金口誠言，三世如來所尊重法。過去過是金口誠言，三世如來所尊重法。
過去過去，久遠久遠，邈無萠始；現在現在，無邊無去，久遠久遠，邈無萠始；現在現在，無邊無
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