間，不動不出；後一雖出，無大悲，俱非，雙簡間，不動不出；後一雖出，無大悲，俱非，雙簡也。有為無為、有漏無漏、善惡、染淨、縛脫、真俗也。
有為無為、有漏無漏、善惡、染淨、縛脫、真俗等種種法門亦如是。又九法約世間苦諦，等種種法門亦如是。又九法約世間苦諦，後一非苦諦，雖非苦諦，曲拙灰近，故雙非，後一非苦諦，雖非苦諦，曲拙灰近，故雙非，簡却。次、有為有漏約集諦，後一非集諦，雖簡却。
次、有為有漏約集諦，後一非集諦，雖非集諦，曲近灰拙，亦雙非，簡也。次、善惡染淨非集諦，曲近灰拙，亦雙非，簡也。次、善惡染淨約道諦，後一是道諦，雖是道諦亦如前簡。約道諦，後一是道諦，雖是道諦亦如前簡。
次、縛脫真俗約滅諦，後一雖是滅諦亦如次、縛脫真俗約滅諦，後一雖是滅諦亦如前簡。若得此意，歷一切根塵、三業、四儀，生前簡。若得此意，歷一切根塵、三業、四儀，生心動念皆此觀察，勿令濁心得起。設起速心動念皆此觀察，勿令濁心得起。
設起速滅，如有明眼人能避險惡道，世有聰明人滅，如有明眼人能避險惡道，世有聰明人能遠離眾惡。初心行者若見此意，堪為世能遠離眾惡。初心行者若見此意，堪為世間而作依止。問：行者自發心、他教發心？答：間而作依止。
問：行者自發心、他教發心？答：自、他、共、離，皆不可，但是感應道交而論發心自、他、共、離，皆不可，但是感應道交而論發心耳。如子墮水火，父母騷擾救之。《淨名》云：「其耳。
如子墮水火，父母騷擾救之。《淨名》云：「其子得病，父母亦病。」《大經》云：「父母於病子，心子得病，父母亦病。」
《大經》云：「父母於病子，心則偏重。」動法性山、入生死海，故有病行、嬰則偏重。」動法性山、入生死海，故有病行、嬰兒行，是名感應發心也。《禪經》云：「佛以四隨兒行，是名感應發心也。
《禪經》云：「佛以四隨說法，隨樂、隨宜、隨治、隨義。」將護彼意，說悅說法，隨樂、隨宜、隨治、隨義。」將護彼意，說悅其心；附先世習，令易受行；觀病輕重，設其心；
附先世習，令易受行；觀病輕重，設藥多少；道機時熟，聞即悟道。豈非隨機感藥多少；
道機時熟，聞即悟道。豈非隨機感應利益？《智度》論「四悉檀」，世法間隔名「世界」，應利益？
《智度》論「四悉檀」，世法間隔名「世界」，隨其堪能名「為人」。兩悉檀與四隨同，亦是隨其堪能名「為人」。兩悉檀與四隨同，亦是感應意也。更引論「五復次」：一、明菩薩種種感應意也。
更引論「五復次」：一、明菩薩種種行故說《般若波羅蜜經》；二、令菩薩增念佛行故說《般若波羅蜜經》；二、令菩薩增念佛三昧故；三、說跋致相貌故；四、拔弟子惡邪三昧故；
三、說跋致相貌故；四、拔弟子惡邪故；五、說第一義故說《般若波羅蜜經》。此五故；
五、說第一義故說《般若波羅蜜經》。此五復次與四隨、四悉皆不異，又與五因緣同。復次與四隨、四悉皆不異，又與五因緣同。
若不隨機，惱他故說，於彼無益。若大悲雷若不隨機，惱他故說，於彼無益。若大悲雷
下页续读