雨，得從微之著。論云：「真法及說者，聽眾難雨，得從微之著。論云：「真法及說者，聽眾難得故。」如是則生死非有邊非無邊，實相非得故。」
如是則生死非有邊非無邊，實相非難非易、非有非無，此名「真法」；能如此說聽，難非易、非有非無，此名「真法」；能如此說聽，名「真說聽」。有三悉檀益，名「有邊」；第一義益名「真說聽」。
有三悉檀益，名「有邊」；第一義益名「非有邊非無邊」。故知緣起能辦大事，則名「非有邊非無邊」。
故知緣起能辦大事，則感應意也。然四隨、四悉、五緣名異，意義則同。感應意也。然四隨、四悉、五緣名異，意義則同。
今說之四隨是大悲應益，悉檀是憐愍遍施，今說之四隨是大悲應益，悉檀是憐愍遍施，蓋左右之異耳。言「因緣」者，或「因於聖、緣於蓋左右之異耳。言「因緣」者，或「因於聖、緣於凡」，或「因於凡、緣於聖」，則感應道交。當知三凡」，或「因於凡、緣於聖」，則感應道交。
當知三法，言味相符則意同。隨「樂欲」偏語，修因所法，言味相符則意同。隨「樂欲」偏語，修因所尚；「世界」偏語，受報間隔，蓋因果之異耳。「便尚；
「世界」偏語，受報間隔，蓋因果之異耳。「便宜」者，選法以擬人；「為人」者，觀人以逗法，此宜」者，選法以擬人；
「為人」者，觀人以逗法，此乃欣赴不同耳。又五因緣者，眾生信樂為因，乃欣赴不同耳。又五因緣者，眾生信樂為因，佛說一法一切法，大菩提心也，於經是「樂佛說一法一切法，大菩提心也，於經是「樂欲」，於論是「世界」；眾生有大精進勇猛，佛說欲」，於論是「世界」；
眾生有大精進勇猛，佛說一行一切行，則四三昧於經是「便宜」，於論一行一切行，則四三昧於經是「便宜」，於論是「為人」；眾生有平等大慧為因，感佛說一是「為人」；眾生有平等大慧為因，感佛說一破一切破，獲勝果報及通經論，於經論俱破一切破，獲勝果報及通經論，於經論俱是「對治」；眾生有佛智眼為因，感佛說一究是「對治」；
眾生有佛智眼為因，感佛說一究竟一切究竟，得說旨歸寂滅，於經論俱是竟一切究竟，得說旨歸寂滅，於經論俱是「第一義」也。又五緣、五復次者，菩提心是諸行「第一義」也。又五緣、五復次者，菩提心是諸行本，論舉種種行，蓋枝本之異耳；四三昧是通本，論舉種種行，蓋枝本之異耳；
四三昧是通修，念佛是別修，蓋通別之異耳；勝報備說「依修，念佛是別修，蓋通別之異耳；勝報備說「依正」、「習果」、「報果」，跋致偏舉「習果」入位之相，蓋雙正」、「習果」、「報果」，跋致偏舉「習果」入位之相，蓋雙隻之異耳；除經論疑滯者，經論是起疑執隻之異耳；
除經論疑滯者，經論是起疑執處，拔弟子惡邪者是起過人，人處異耳；「本處，拔弟子惡邪者是起過人，人處異耳；「本末究竟等」與「第一義」名同易見所以不異，末究竟等」與「第一義」名同易見所以不異，是為義同。又聖說多端，或次說或不次說，是為義同。
又聖說多端，或次說或不次說，或具說或不具說，或雜說或不雜說；眾生或具說或不具說，或雜說或不雜說；眾生
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