四千諸波羅蜜。無明轉即變為明，如融氷四千諸波羅蜜。無明轉即變為明，如融氷成水，更非遠物，不餘處來，但一念心普皆成水，更非遠物，不餘處來，但一念心普皆具足。如如意珠，非有寶，非無寶。若謂無具足。
如如意珠，非有寶，非無寶。若謂無者即妄語；若謂有者即邪見。不可以心知，者即妄語；
若謂有者即邪見。不可以心知，不可以言辯。眾生於此不思議、不縛法中，不可以言辯。
眾生於此不思議、不縛法中，而思想作縛；於無脫法中，而求於脫。是故而思想作縛；於無脫法中，而求於脫。
是故起大慈悲，興四弘誓，拔兩苦，與兩樂，故起大慈悲，興四弘誓，拔兩苦，與兩樂，故名「非縛非脫發真正菩提心」。前三皆約四名「非縛非脫發真正菩提心」。前三皆約四諦為語，今約法藏、塵勞、三昧、波羅蜜，其義諦為語，今約法藏、塵勞、三昧、波羅蜜，其義宛然。問：前簡非，併言非；今顯是，何故併言宛然。
問：前簡非，併言非；今顯是，何故併言是？答：所言併是者，皆非縛非脫，故言併是？
答：所言併是者，皆非縛非脫，故言併是，通皆上求故。又次第漸入到實，故言併是，通皆上求故。又次第漸入到實，故言併是。又實難知，借權顯實，故言併是。此三番是。
又實難知，借權顯實，故言併是。此三番擬世界悉檀，言併是也。又權不攝實，實則擬世界悉檀，言併是也。
又權不攝實，實則攝權，欲令攝顯易見，故言併是。此一番擬攝權，欲令攝顯易見，故言併是。此一番擬為人悉檀，故言是也。又一菩提心，一切菩提為人悉檀，故言是也。
又一菩提心，一切菩提心，若不說者，不知一切，故言併是。此一番心，若不說者，不知一切，故言併是。此一番擬對治悉檀明是。若究竟而論，前三是約擬對治悉檀明是。
若究竟而論，前三是約權，後一約實。譬如良醫有一祕方總攝諸權，後一約實。譬如良醫有一祕方總攝諸方，阿伽陀藥功兼諸藥，如食乳糜更無所方，阿伽陀藥功兼諸藥，如食乳糜更無所須，一切具足，如如意珠。權實顯是，其義可須，一切具足，如如意珠。
權實顯是，其義可知。又一是者，一大事因緣故。云何為「一」？一知。又一是者，一大事因緣故。
云何為「一」？一實不虛故，一道清淨故，一切無礙人，一道出實不虛故，一道清淨故，一切無礙人，一道出生死故。云何為「大」？其性廣博多所含容，大生死故。
云何為「大」？其性廣博多所含容，大智、大斷，大人所乘，大師子吼，大益凡聖，故言智、大斷，大人所乘，大師子吼，大益凡聖，故言為大。「事」者，十方三世佛之儀式，以此自成為大。
「事」者，十方三世佛之儀式，以此自成佛道，以此化度眾生，故名為事。「因緣」者，眾佛道，以此化度眾生，故名為事。「因緣」者，眾生以此因感佛，佛以此緣起應，故言因生以此因感佛，佛以此緣起應，故言因緣。又「是」者，不可言三，不可言一，不可言緣。
又「是」者，不可言三，不可言一，不可言
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